恻隐之心(xīn)仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也(yě)的意思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思(sī)是同(tóng)情(qíng)心是(shì)仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思(sī)是(shì)啥

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是仁的开(kāi)端，羞耻心是(shì)义的开端(duān)。

　　出(chū)自(zì)《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心说(shuō)的内容(róng)，孟子认为人性本善，人(rén)皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之心、是(shì)非(fēi)之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心(xīn)，礼之(zhī)端也；

　　是非之心42周是几个月，42周是几个月保质期，智之(zhī)端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹其有四(sì)体也。

　　有是四端而自(zì)谓不能者，自(zì)贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知42周是几个月，42周是几个月保质期皆(jiē)扩(kuò)而充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想(xiǎng)、政治策略（仁(rén)政(zhèng)、王(wáng)霸之辨(biàn)、民本、格(gé)君心之非，民为贵社稷(jì)次之君为轻(qīng)）和政治(zhì)行(xíng)动，成(chéng)书(shū)大约在战国中期，属儒家经(jīng)典(diǎn)著作。

　　其(qí)学说出发点(diǎn)为(wèi)性(xìng)善(shàn)论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学(xué)》《中庸(yōng)》合在一起(qǐ)称“四书(shū)”。

恻隐之心(xīn),仁之端(duān)也这句的(de)意(yì)思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意(yì)思是：同情心就是仁的开(kāi)端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲学(xué)里(lǐ)，人性本善且拥有四种天生就有的(de)本(běn)心，即恻隐之心(xīn)、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有(yǒu)不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯有不忍人之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn42周是几个月，42周是几个月保质期)，行不忍(rěn)人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见(jiàn)孺子将入于(yú)井(jǐng)，皆有怵(chù)惕恻隐(yǐn)之(zhī)心;非所以内交于(yú)孺(rú)子之父(fù)母也(yě)，非所(suǒ)以(yǐ)要(yào)誉于乡(xiāng) 党朋(péng)友也，非(fēi)恶其声而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人(rén)也;无(wú)羞恶之心，非人也(yě);无辞让之心，非人(rén)也;无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也(yě);羞(xiū)恶之心(xīn)，义之端也(yě);辞(cí)让(ràng)之心，礼之(zhī)端也;是非(fēi)之(zhī)心(xīn)，智(zhì)陵旁(páng)并之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是(shì)四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端(duān)于我(wǒ)者，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之始(shǐ)然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能充之(zhī)，足以(yǐ)保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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