文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释(shì)是本(běn)文整(zhěng)理了(le)《许行(xíng)》原文(wén)以及翻译和文中人(rén)物简介，欢(huān)迎(yíng)阅读的。

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文(wén)言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如(rú)必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下(xià)而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮(huái)泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道(dào)，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一(yī)处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学(xué)的(de)东(dōng)西而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的(de)人(rén)干(gàn)的事，有当百姓的(de)人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的(de)人(rén)奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别(bié)人(rén)的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间应有的关系(xì)的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着(zhe)救济(jì)他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫做(zuò)惠(huì)，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下(xià)让给(gěi)别人是容(róng)易的，为天(tiān)下找到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来形(xíng)容(róng)！舜(shùn)真是(shì)个(gè)得君主之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却(què)不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子(zi)到市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物(wù)品的(de)本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是(shì)彼此带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假的(de)事(shì)，哪里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经(jīng)营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具(jù)从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农(nóng)家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心(xīn)是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到(dào)市场货物(wù)交换的(de)重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动(dòng)，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想家、教育家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻(fān)译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一(yī)处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的(de)东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)岭南大学位置在哪里啊，岭南大学在哪个城市的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财(cái)物(wù)布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤害了(le)农夫吗(ma)？再(zài)说许子为(wèi)什(shén)么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官(guān)的人千的(de)事，有(yǒu)当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的(de)生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人(rén)统治(zhì)；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一(yī)般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治(zh岭南大学位置在哪里啊，岭南大学在哪个城市ì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

岭南大学位置在哪里啊，岭南大学在哪个城市　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名(míng)哲学(xué)家、思(sī)想家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵(guì)君轻的(de)思(sī)想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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