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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(台积电是做什么的，台湾台积电是什么意思yì)：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古(gǔ)义(yì)：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除(chú)）以为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学(xué)而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎墨(mò)线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐(hú)度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再(zài)挺(tǐng)直(zhí)，是因为(wèi)经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨(mó)刀石上磨(mó)过就能变(biàn)得锋(fēng)利，君子(zi)广博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么(me)他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这个问题，所(suǒ)以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心(xīn)论(lùn)点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出了下文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过(guò)昨(zuó)日(rì)之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学(xué)，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有力(lì)地说明(míng)了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每(měi)段阐(chǎn)述一(yī)个具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部(bù)分作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将两(liǎng)种相反的情(qíng)况组织在(zài)一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一(yī)时(shí)，他不但用(yòng)了一些并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相反(fǎn)相成(chéng)的(de)比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下来去自如，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果(guǒ)是截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思(sī)想家(jiā)从不同的立场(chǎng)和角度出(chū)发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评(píng)别人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然(rán)界的存(cún)在(zài)不以人的意志为(wèi)转移，但人们(men)可(kě)以用(yòng)主观努力(lì)去认(rèn)识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了(le)《劝(quàn)台积电是做什么的，台湾台积电是什么意思学》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音相台积电是做什么的，台湾台积电是什么意思(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学(xué)宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于(yú)今(jīn)山东(dōng)兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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