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起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文(wén)节选：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散(sàn)。

　　为(wèi)之于未有，治之于(yú)未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于(yú)足下(xià)。

　　译(yì)文：局面安定时容易(yì)保持和维护，事(shì)变没(méi)有(yǒu)出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容(róng)易消(xiāo)解(jiě)；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以(yǐ)前就(jiù)处理妥(tuǒ)当；

　　治理国(guó)政(zhèng)，要在(zài)祸乱没(méi)有产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　老子依(yī)据他对(duì)人(rén)生的体(tǐ)验(yàn)和对万物的洞察，指出(chū)“民之从(cóng)事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多(duō)人不(bù)能持之以恒(héng)，总(zǒng)是在事情快(kuài)要成功的时候失(shī)败了。

　　出现这种情况的(de)原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要原因在于将(jiāng)成之时，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情初始(shǐ)时(shí)的那种(zhǒng)热情，缺(quē)乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终(zhōng)如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥智(zhì)能或技能的最佳状态，只有在心(xīn)理(lǐ)平静的(de)自然(rán)状态下(xià)才(cái)能做(zuò)到(dào)。

　　总之，在(zài)最后(hòu)关头(tóu)要像开始的时候那样谨慎从事，就不(bù)会出现失败(bài)的事情了。

起(qǐ)于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋(qiū)时期老子道德经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九(jiǔ)层之(zhī)台，起于累土；千里之宝鸡市属于哪个省份城市啊，宝鸡市属于哪个省份哪个市(zhī)行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译(yì)文(wén)：

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽(yá)；九层(céng)的高台(tái)，筑起于每一堆泥(ní)土(tǔ)；千里(lǐ)的(de)远行，是从脚下第(dì)一步开始走出来的(de)。

　　该则表(biǎo)现了(le)细微积(jī)累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励人们(men)踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发展(zhǎn)与表现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理(lǐ)层面有(yǒu)相通点，但不(bù)同(tó宝鸡市属于哪个省份城市啊，宝鸡市属于哪个省份哪个市ng)于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨(biàn)证的反向转(zhuǎn)化之中发(fā)挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一(yī)是万物(wù)的本质体现，物极必(bì)反是万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德(dé)性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内无为而治(zhì)，不(bù)生(shēng)事扰民，对(duì)外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上(shàng)经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻(luó)辑层层递(dì)进，由自然(rán)之(zhī)道进入到伦理之德，最终归宿于(yú)对理想(xiǎng)政(zhèng)治(zhì)的设(shè)想与治理(lǐ)之道。

　　也(yě)就是从(cóng)自然秩序中(zhōng)找出通向理想社会(huì)秩序的(de)光明正道。

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