春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)春秋还是(shì)战国(guó)是春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人的。

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春秋(qiū)战国时期(qī)的(de)鬼谷子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三国(guó)时(shí)期(qī)的史学家(jiā)、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐(táng)宋时期那(nà)些学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的(de)主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及(jí)《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传微端是什么意思 手机端玩的叫微端吗》。

　　《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧重于权谋策略及言(yán)谈(tán)辩论技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》则集中于养神(shén)蓄锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三(sān)篇说(shuō)明如何充实(shí)意志(zhì)，涵(hán)养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何(hé)以内(nèi)在的心神去处理外在的(de)事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋策略及言谈(tán)辩论之技巧，其指导思(sī)想(xiǎng)与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与(yǔ)否(fǒu)，关系(xì)国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策略是否得当，则(zé)关系到经(jīng)济上之成败得失。

　　即使在日(rì)常生(shēng)活中，言谈技巧也关系到一(yī)人(rén)之处世(shì)为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国(guó)，配六国相印(yìn)，统领六国共同抗(kàng)秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是(shì)战国(guó)魏国(guó)邺地(dì)（河(hé)北临(lín)漳(zhāng)）人(rén)；一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南(nán)郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国(guó)时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏(xià)各地，在很多地(dì)方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西的(de)泾(jīng)阳、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让北的(de)当阳(yáng)，浙昌拍局(jú)江的(de)宁波，甚至还(hái)有新(xīn)疆的(de)哈密。

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