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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今(jīn)义(yì)：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(d台湾是省还是市 台湾是省会吗e)某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结(jié)而(ér)成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得(dé)合(hé)乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加(jiā)工就能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习(xí)并且每(měi)天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人(rén)台湾是省还是市 台湾是省会吗的本(běn)性是“恶”的，必须用(yòng)礼义(yì)来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他(tā)特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他(tā)在著(zhù)作中首先提出学(xué)习(xí)不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这(zhè)个问题(tí)，所以他(tā)把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因(yīn)而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须(xū)不(bù)断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深(shēn)刻有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清(qīng)楚，基(jī)本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有(yǒu)时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持(chí)之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一(yī)些并列(liè)的比喻，也用了(le)好些相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下(xià)来(lái)去自如，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个容身(shēn)的(de)小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果是截(jié)然(rán)相反的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步(bù)崩(bēng)渍，封(fēng)建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史经历着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和角度(dù)出发，对当时的社会变(biàn)革发表(biǎo)各自(zì)的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派(pài)别(bié)，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自(zì)然界的(de)存在不以人的意志为转移，但人(rén)们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子(zi)的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀(xún)子(zi)对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍(jí)也有相(xiāng)当显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自(zì)称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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