黄沙百战穿金甲，不破楼兰(lán)终不还。

自古以来(lái)，国家的(de)生存(cún)安危(wēi)是每个国王(wáng)，和部署，子民所(suǒ)关心之事。

当国与(yǔ)国之间(jiān)发生(shēng)战争，小国的安危就显得至关重要，大国吞(tūn)并小(xiǎo)国，而强等国家的野心(xīn)只能持(chí)续不(bù)断(duàn)地发(fā)挥野心和挑战，直(zhí)到(dào)平息。

二战结束(shù)后，脱(tuō)离英国(guó)掌控的印度对锡金觊(jì)觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被(bèi)软禁(jìn)，随之他(tā)们(men)请求加入中国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在自(zì)家大楼前升起(qǐ)五(wǔ)星(xīng)国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话说(shuō)，弱国(guó)无外交(jiāo)。面对(duì)强国的吞并(bìng)，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后(hòu)期(qī)，国(guó)家局(jú)势动荡(dàng)不(bù)安，我国(guó)也(yě)并不稳定，只能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金这个国家最早在清朝(cháo)是一个藩属国，它坐(zuò)落于喜马拉雅山麓(lù)。由于温和(hé)湿润的气候(hòu)，非常适合农作物生长(zhǎng)。

由(yóu)于平均海拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而印度又在(zài)清王(wáng)朝灭亡后被英国霸占，锡金(jīn)也(yě)就随之(zhī)沦为英国的(de)附(fù)属品。

作为一个南(nán)亚的小国，锡金也有着丰富的宗教和(hé)人文历史(shǐ)。这起源(yuán)于(yú)一个(gè)神话(huà)传说。一个(gè)有着(zhe)浓厚佛学思想的(de)神(shén)人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧(huì)，和善辩的。劳心者治人劳力者治于人这句话的意思是什么，劳心者治人 劳力者治于人是什么意思>

由于当地人们都(dōu)受到(dào)他的佛学(xué)传播(bō)，而(ér)他又将目光放(fàng)回了锡金王国(guó)，决定在那里传播(bō)更多的佛法。

位于尼布尔边缘的(de)小国，一直有着丰厚的(de)佛学思想，但是真正(zhèng)被(bèi)引入，被众(zhòng)生看到的是一个牧羊人。

他是个(gè)中年(nián)人(rén)，喜欢在山坡(pō)上放羊，在他(tā)的(de)身上能够看到人与自(zì)然合一的大道。

而来到(dào)锡金传(chuán)法的拉宗(zōng)成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王(wáng)。然而锡金这个小国只存在(zài)了百年(nián)，就消失在世界地图上(shàng)。

一个国(guó)家的毁灭原因(yīn)有很多，一(yī)个明(míng)君可以有贤德的管理，但不能除却地理(lǐ)位置和(hé)大局势(shì)的影响，正所(suǒ)谓天(tiān)时不如地利，地(dì)利不(bù)如人和，若(ruò)时机丧失，那么小国被灭(miè)亡也(yě)是必然趋势。

英雄都(dōu)有陌路时(shí)，红颜也(yě)有衰(shuāi)老(lǎo)时，而当锡金(jīn)最初的(de)建国者彭(péng)措，看(kàn)到(dào)往后国家灭亡的(de)结劳心者治人劳力者治于人这句话的意思是什么，劳心者治人 劳力者治于人是什么意思(jié)局时，不知他是(shì)否(fǒu)能够预(yù)测到(dào)。

百年小国的消(xiāo)亡正(zhèng)所(suǒ)谓屠龙少年(nián)者终成恶龙，印度(dù)从英国处摆脱殖民地身份后，他开始对锡金展开了行动。

正是(shì)因为(wèi)锡金有着丰富(fù)的资(zī)源(yuán)，又(yòu)占(zhàn)据着重要(yào)的地(dì)理位置，才会让(ràng)它成为一个唾手可得的(de)羊(yáng)肉。

由于英国将(jiāng)权利(lì)交于(yú)印度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还打(dǎ)算占(zhàn)据锡金的(de)国土，选择印度(dù)人来当国(guó)王。

这样的经历(lì)想(xiǎng)必(bì)是屈辱的，但是(shì)锡金毫无办法，毕竟有英国(guó)大国的牵制，他只能签订下和平(píng)条约，被印度管理国(guó)内的资源，诸(zhū)如外(wài)交，经济(jì)，等(děng)一系列(liè)权利。

有强大的入侵后，锡金人(rén)民(mín)的(de)士气(qì)和(hé)风气都受到了损害(hài)。1975年的锡金，总算(suàn)不(bù)堪重负，被印度的军队控制，而(ér)国王也成为傀儡。

君子(zi)之德风(fēng)，小人之德草，草上之风必偃。

而(ér)一个国(guó)家的(de)风气也(yě)与执政者息息相关(guān)，最初以(yǐ)佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安(ān)闲(xián)自在(zài)，人(rén)民也皈(guī)依安乐(lè)。

但是后代(dài)的传(chuán)承之(zhī)后(hòu)，锡金小国还是抵不过(guò)外界的入(rù)侵。在成为印度的附(fù)属品后，锡(xī)金也慢(màn)慢(màn)从(cóng)一个民风淳朴的国家变得复杂化(huà)，因为当时锡金也有别(bié)国(guó)居民的混入。

在(zài)清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国(guó)的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的(de)悲剧无法挽回(huí)，让(ràng)人(rén)反思的(de)同时，也更加(jiā)明白(bái)，国家内部(bù)的团结和强大自身很重要。

虽然说事物的诞生(shēng)总是会有高潮，起伏(fú)和消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够(gòu)抵御(yù)外敌后。只有坚守国家(jiā)的(de)民风，积(jī)极(jí)学习外国(guó)，放眼全球(qiú)化的趋势，也未必不是一条可(kě)行之(zhī)道。

中国为什么拒绝？在锡金面临(lín)百般无(wú)奈(nài)后(hòu)，向中国发起了求(qiú)助(zhù)，因为早在清(qīng)朝时期，锡金就和中(zhōng)国有渊(yuān)源。而这一(yī)切缘于有着藏(cáng)传佛教智慧(huì)的拉宗成布。

那是一个天(tiān)朗气(qì)清的好天气(qì)，拉宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山(shān)，他预测到未来清王(wáng)朝(cháo)将会封赏达赖(lài)喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立(lì)十年后。

没曾(céng)想，这个预言成(chéng)真，拉宗成(chéng)步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因(yīn)拉(lā)宗成(chéng)布(bù)的这层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属于中国，因(yīn)此也与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角(jiǎo)度来(lái)讲，在不丹的(de)入(rù)侵下，西藏没有(yǒu)让锡金(jīn)面临(lín)危难，而之后锡金也对西藏选(xuǎn)择了联(lián)姻来(lái)加强(qiáng)联系。

之后(hòu)的(de)尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政(zhèng)府更是出(chū)兵选(xuǎn)择对抗，等到(dào)尼泊尔选择撤退(tuì)后(hòu)，拉萨和锡(xī)金的(de)关系也日益密切。

但是随(suí)着(zhe)驻(zhù)藏大(dà)臣的不作为，他们不(bù)将锡金的宗教管(guǎn)理放(fàng)在首位，觉得遥(yáo)远而(ér)繁琐。导(dǎo)致锡金与(yǔ)清政府的关系渐趋(qū)远离。

历(lì)史的(de)更迭和变迁总是(shì)不可磨灭的(de)，随(suí)着1949年中国的成立，而此(cǐ)时的(de)锡金正面临着被印(yìn)度吞并(bìng)的风险，锡金这(zhè)个(gè)孱弱之国反复向中(zhōng)国释放了求助信(xìn)号。

然而中国(guó)不想选择(zé)与印度为敌，又因局势(shì)处于百废(fèi)待兴(xīng)阶段，也没有(yǒu)相当可(kě)观(guān)的(de)经济能力，面对收复后的治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的(de)地理(lǐ)位置处(chù)于(yú)喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山脉的南部，面对遥远(yuǎn)的(de)地(dì)区(qū)和大陆(lù)的阻隔，经济投入(rù)是首要，而这一点，百废(fèi)待兴阶段的中(zhōng)国没必(bì)要选择(zé)投入。

结语一(yī)切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦沾(zhān)染，骨气(qì)全(quán)无。锡(xī)金的建国初衷是佛(fú)学宗教，人民们也(yě)一片(piàn)祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结(jié)交，只(zhǐ)能(néng)发展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是(shì)小国的生存(cún)危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重要的地理位置，面(miàn)对大国的虎(hǔ)视(shì)眈(dān)眈(dān)，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和强大的实(shí)力，也枉(wǎng)谈。

而(ér)看着(zhe)灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的文化实(shí)力和(hé)经济实力，这样才(cái)在国际(jì)之间(jiān)拥有话语权。

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