春秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国是春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北(běi)临(lín)漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人(rén)；

　　一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的(de)只有三(sān)国时期的史(shǐ)学(xué)家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐(táng)宋时(shí)期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策(cè)略及言谈辩(biàn)论技巧(qiǎo)，而(ér)《本(běn)经(jīng)阴符(fú)七(qī)术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐(ruì)之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三篇说明如何(hé)充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四(sì)篇讨论如何(hé)将内在的精神运用于(yú)外，如(rú)何以内在的(de)心神去处理外(wài)在的事(shì)物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权谋(móu)策略及言谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思(sī)想(xiǎng)与儒家所推(tuī)崇之(zhī)仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来(lái)学者(zhě)对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交(jiāo)战(zhàn)术之得益与否，关(guān)系国家(jiā)之安危(wēi)兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策(cè)略是否得当，则关系到经济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日(rì)常(cháng)生活中，言谈技巧也关系到一人之处世(shì)为人之(zhī)得体(tǐ)与否。

　　当(dāng)年(nián)苏秦(qín)凭(píng)其三寸不烂之舌，合(hé)纵六国(guó)，配六国(guó)相印，统领六(liù)国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是战国(guó)魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的(de)只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的(de)史学(xué)家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到(dào)唐宋时(shí)期那些(xiē)学(xué)者们的(de)普遍认(rèn)可。蓝宝石的寓意是什么p>

　　根(gēn)据史(shǐ)料(liào)可知，鬼谷子曾经(jīng)云(yún)游华夏各地(dì)，在很多地(dì)方都留下了足(zú)迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾(jīng)阳、 三(sān)原县(xiàn)，河南(nán)的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让(ràng)北(běi)的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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