起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音(yīn)是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于累(lèi)土还(hái)是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于(yú)累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未兆易(yì)谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫(háo)末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定时容(róng)易保(bǎo)持(chí)和维护，事变没有出(chū)现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容(róng)易消解；

　　事(shì)物细(xì)微时容易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚(shàng)未发(fā)生以(yǐ)前就处(chù)理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸(huò)乱没有(yǒu)产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合抱的大(dà)树(shù)，生(shēng)长(zhǎng)于细小的(de)萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于(yú)每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第(dì)一步开始走出(chū)来的。

　　老子依(yī)据他(tā)对人(rén)生的体验和对万物的洞察，指出(chū)“民之从事(shì)，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是在事(shì)情快要成(chéng)功的时候(hòu)失败了(le)。

　　出现这种情(qíng)况的原(yuán)因是(shì)什么(me)？老子(zi)认为，主要原(yuán)因在(zài)于将成之(zhī)时(shí)，人们不(bù)够谨(jǐn)慎(shèn)，鸢尾花怎么读拼音，鸢怎么读开始懈怠，没有保(bǎo)持事情初(chū)始时的那(nà)种(zhǒng)热(rè)情(qíng)，缺(quē)乏(fá)韧性(xìng)，如果能够做(zuò)到“慎(shèn)终(zhōng)如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人(rén)应发挥智能或技能的最佳(jiā)状态(tài)，只(zhǐ)有在心理平(píng)静的自然状态下才能(néng)做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像开(kāi)始的(de)时候那样(yàng)谨(jǐn)慎从(cóng)事(shì)，就不会出现失败的事(shì)情了。

起于(yú)垒土还是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木(鸢尾花怎么读拼音，鸢怎么读mù)，生(shēng)于(yú)毫(háo)末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫(shān)数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌(méng)芽(yá)；九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起于每(měi)一堆泥土；千里的(de)远行(xíng)，是从脚下(xià)第(dì)一步开始走出来的。

　　该则表现了细(xì)微积累(lèi)，认真踏实的(de)重要性，激励人们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法(fǎ)自然(rán)”是《道德经(jīng)》中(zhōng)汪塌含(hán)老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽(chōu)象的概念范(fàn)畴(chóu)，是(shì)天(tiān)地万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面(miàn)有相通(tōng)点，但(dàn)不同于(yú)西方自然(rán)法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨(biàn)证的反向转化之(zhī)中发(fā)挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道(dào)”是天(tiān)地万物(wù)之始之母(mǔ)，阴阳对立与统一是万物(wù)的本质体现，物极必(bì)反是万物(wù)演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自(zì)然的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无为而治，不(bù)生事扰民，对外困笑和(hé)平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构(gòu)成了《道德(dé)经》的主题，同时(shí)也使得(dé)《道德经》一书(shū)在结构上经由“物理至哲学至伦理(lǐ)至政治”的(de)逻(luó)辑层层递进，由自然之道进入(rù)到伦理之(zhī)德，最(zuì)终归宿于对理想政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找出通向理(lǐ)想社会秩序(xù)的光明正道。

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