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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而(ér)用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也(yě)，禹八(bā)年(nián)于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠，为天下(xià)得人(rén)者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天三衢道中古诗曾几的几,怎么读，曾几的三衢道中的意思(tiān)下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的(de)门(mén)徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和他(tā)的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了(le)农具耒和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作(zuò)而(ér)取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难(nán)道能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么(me)许子这样(yàng)地(dì)不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活(huó)，各种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人(rén)使用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人(rén)统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野(yě)兽就(jiù)逃(táo)避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它(tā)们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间(jiān)应有的(de)关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归附，使他(tā)们正直，帮助他们(men)，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着(zhe)救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却(què)不事事(shì)过(guò)问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不(bù)同，国都(dōu)里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本性决(jué)定的(de)。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等(děng)同(tóng)起来，这(zhè)是(shì)使天下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精细的(de)鞋子卖同样的(de)价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便(biàn)是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据(jù)许(xǔ)行的要(yào)求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来(lái)到滕国(guó)拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃(qì)了(le)儒(rú)学(xué)观点，成为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手工(gōng)业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许行(三衢道中古诗曾几的几,怎么读，曾几的三衢道中的意思xíng)以(yǐ)其独(dú)到的农(nóng)家思想见解和实(shí)践活动，对后世的农(nóng)业(yè)社会和农业思想模式产生了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子(zi)舆(yú)（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具炊(chuī)具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人(rén)千(qiān)的(de)事，有(yǒu)当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别(bié)人(rén)，统治别(bié)人(rén)的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服(fú)，当时的贫(pín)苦(kǔ)人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动词(cí)，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家学派的(de)代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最(zuì)早提(tí)出民贵(guì)君轻(qīng)的(de)思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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