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为学患无疑(yí) 疑(yí)则有进(jìn)也的拼(pīn)音，为学患无疑 疑则(zé)有进也的意(yì)思拼音(yīn)

　　出自宋代陆(lù)九渊《陆(lù)九(jiǔ)渊集·语录下(xià)》中的一句(jù)话，阐述了陆九渊(yuān)的伦理思想。

　　原文：

　　为(wèi)学(xué)患无(wú)疑，疑则有(yǒu)进(jìn)，小(xiǎo)疑则小进，大(dà)疑则大(dà)进。

　　译(yì)文：

　　做学问最害怕的是没有疑问，有疑问(wèn)才能有进步的(de)空间。

　　有(yǒu)小的(de)疑问就会有小(xiǎo)的进步，有大的疑(yí)问就(jiù)会有(yǒu)大(dà)的进(jìn)步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无(wú)疑：没有(yǒu)疑问，确凿～。

　　③大疑则大(dà)进：你有大的的疑问和困(kùn)惑(huò)并去思(sī)考，则会有大的进步。

　　怀疑(yí)这东西，是觉醒领悟的基(jī)础。

　　赏析：

　　“为(wèi)学(xué)患无疑，疑则有进”体现了辩证否定观，既肯定又否定，既保留又克服；

　　“为学之实，故在践履”“物有甘(gān)苦，尝之者识”体现了实践是认(rèn)识的来源；

　　“学如不及，犹恐(kǒng)失之(zhī)”形(xíng)容(róng)学习勤(qín)奋(fèn)，进取心强(qiáng)，体(tǐ)现了意识的能动(dòng)作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集》于《象(xiàng)山先生全集》的卷次一仍其旧，共有正文三十六卷，只是加有一个前言和附录(lù)。

　　附录包括各本序跋、朱熹之割韭菜是什么意思网络，网络上割韭菜是什么意思书信(xìn)和《象山学(xué)案》案语等史料(liào)。

　　陆九渊的教育(yù)思想散见(jiàn)于《陆九渊集》的(de)各卷之中，其中以《语录》(卷(juǎn)三十四(sì)、卷三十五)较为集中(zhōng)。

　　陆九渊一生不注重著书(shū)立说(shuō)，其(qí)语录和少(shǎo)量诗文由其子陆(lù)持(chí)之于开(kāi)禧元年（1205）汇(huì)编成《象山先生集(jí)》，共计36卷，并由其学(xué)生于(yú)嘉定(dìng)五年（1212）刊行。

　　1980年1月(yuè)中华书(shū)局整理为《陆九渊集(jí)》出版发行。

　　作(zuò)者简介：

　　陆九(jiǔ)渊（1139年(nián)3月(yuè)26日—1193年1月18日），字子(zi)静，抚州金溪（今(jīn)江西(xī)省金溪县）人(rén)，南宋哲学家(jiā)、官(guān)员(yuán)，陆王心学(xué)的代表(biǎo)人(rén)物。

　　因书斋名“存”，世(shì)称存斋先生(shēng)。

　　又因讲学于象山书院，被称为“象山先生”，学者常称其为(wèi)“陆象山(shān)”。

　　陆九渊(yuān)于宋孝宗(zōng)乾(qián)道(dào)八年(nián)（1172年）进(jìn)士及第，初调靖(jìng)安主簿，历国(guó)子正。

　　有感于靖康时事，便访勇(yǒng)士，商议恢(huī)复大(dà)略(lüè)。

　　曾上奏五(wǔ)事，遭(zāo)给事中王信所驳(bó)，遂还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年），升(shēng)知荆门军，甚(shèn)有政绩。

　　绍熙三年十二月（1193年1月），陆九渊逝世，年五十四。

　　嘉定十年（1217年），追(zhuī)谥“文安”。

　　陆(lù)九渊(yuān)为(wèi)宋明两代“心学” 的开山(shān)之祖，与朱熹齐名(míng)。

　　陆九渊主张“心(xīn)即理”说、“发明本心”、“尊德性”、“大做一个人”、“践履工夫(fū)”等(děng)，言“宇宙(zhòu)便(biàn)是吾心，吾心(xīn)即是宇(yǔ)宙”，“学茍知道(dào)，六经皆我注脚(jiǎo)”。

　　上承孔孟，下启王守仁，形成“陆(lù)王学派(pài)”，是中国儒家精神的真正体(tǐ)现，不仅对中国，也对日(rì)本、韩(hán)国、新加坡等(děng)国的思想和社会变革产(chǎn)生(shēng)过重大影(yǐng)响(xiǎng)。

　　著有《象(xiàng)山先生全集(jí)》。

为学患无(wú)疑,疑则有进读音(yīn)是什么(me)？

　　为学患无疑(yí)，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆九渊老夫子之言。

　　此话可(kě)直译(yì)为：“读书做学(xué)问就怕发现不(bù)了问题(tí)，只有带着(zhe)问题学习(xí)才(cái)能进步(bù)”。

　　也就(jiù)是常说的“学(xué)贵有(yǒu)疑(yí)”、“读死(sǐ)书(shū)不如(rú)不读书”、“学以致用”、“学以解惑”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆九渊的(de)思想接近(jìn)程颢(hào)，偏重在心性(xìng)的(de)修养(yǎng)，他认为朱熹的“格物致知”方法过于“支(zhī)离破碎”。

　　陆九渊是“心学”的创始人，其主(zhǔ)张“吾心即是宇宙”，“明心见性”，“心(xīn)即是理”，重视持(chí)敬的(de)内省工(gōng)夫。

　　即是所(suǒ)谓的(de)“纳渣尊德(dé)性(xìng)”。

　　朱(zhū)熹言“理带隐”，侧重于探讨宇(yǔ)宙自然(rán)的“所以(yǐ)然”，陆九渊言(yán)“理”，则更偏重于人生伦理(lǐ)，人周围的一切(qiè)洞行(xíng)悄都(dōu)是(shì)人心的幻(huàn)化和(hé)表现。

　　人心不是作(zuò)为心理(lǐ)器官、而是作为道德实体(tǐ)加以论述，认为人们的一切(qiè)道(dào)德意识(shí)、道德准则(zé)等无不包括于人心之中。

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