夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什(shén)么意思(sī)，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟(wù)道是“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙不(bù)可语海(hǎi)，凡夫不(bù)可语道”意思是不要跟夏天的虫子谈(tán)冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈(tán)大(dà)海，它没见过不懂(dǒng)；不(bù)要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂的。

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　　不要跟井底之(zhī)蛙(wā)谈(tán)大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈(tán)高深(shēn)的道的学(xué)问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同(tóng)、位置不(bù)同(tóng)的人(rén)相处(chù)，最好的方式莫过于不争辩、不(bù)解释，做好自(zì)己即可。

　　出自(zì)《庄子(zi)集(jí)释》卷六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海。

　　东面(miàn)而视，不见(jiàn)水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻(wén)道(dào)百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷(yí)之(zhī)义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也(yě)，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北大明虾怎么保存才新鲜呢 大明虾是淡水还是海水海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘(jū)于虚(xū)也(yě)；

　　夏(xià)虫不(bù)可以语(yǔ)于冰者，笃(dǔ)于(yú)时也(yě)；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束于(yú)教也。

　　今(jīn)尔出于崖(yá)涘，观(guān)于(yú)大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不(bù)知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河之流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者(zhě)，自(zì)以比(bǐ)形于天地(dì)，而(ér)受气于阴阳，吾在于(yú)天地之间，犹(yóu)小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之(zhī)间也(yě)，不似礨空(kōng)之(zhī)在大(dà)泽乎？计中国之在海内不似稊米之(zhī)在大仓乎？号(hào)物之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食(shí)之所(suǒ)生，舟车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪(háo)末之在于马(mǎ)体乎？五帝之所(suǒ)连，三(sān)王之所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼(ní)语之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了(le)，各条(tiáo)河都(dōu)注(zhù)入(rù)黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌(yǒng)流而浩(hào)大，从河的两(liǎng)岸到河中的小(xiǎo)洲之间(jiān)，连牛马这样的大动物都分辨不(bù)清。

　　在这(zhè)种情况(kuàng)下，河(hé)伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的美好之处都在(zài)自(zì)己(jǐ)一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到了北海(hǎi)，向东(dōng)面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯(bó)就转过他的脸，抬头(tóu)看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这样(yàng)的话(huà)：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认(rèn)为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经(jīng)听说有(yǒu)认为孔子的知识少、伯夷(yí)的仁义(yì)轻的人，一(yī)开(kāi)头我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你的涵(hán)量是(shì)如(rú)此难于穷尽，我不是到(dào)你(nǐ)的门下请教(jiào)，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长时间地(dì)被(bèi)真(zhēn)正(zhèng)的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和它(tā)谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不(bù)能和它谈论冰(bīng)，因为它(tā)受(shòu)时节的(de)限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人谈(tán)论大道(dào)理，因为他被(bèi)自己所受的教育给限制住了(le)。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道了你(nǐ)自己的浅薄，这样我就可以和(hé)你谈论大道理了。

　　天(tiān)下的水，没有大过(guò)海(hǎi)的，所有的河流(liú)都归向这里，不知(zhī)道(dào)什么时(shí)候才(cái)会停息，海水却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去(qù)，不知道什么时候才(cái)停止，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无论春天还是(shì)秋天(tiān)，大海都不起变(bià大明虾怎么保存才新鲜呢 大明虾是淡水还是海水n)化；

　　无(wú)论水涝还是干旱(hàn)，大海(hǎi)都不受什么(me)影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它的(de)蓄水量超(chāo)过(guò)江河，简直不是用(yòng)一般(bān)数字(zì)所能计算(suàn)的。

　　但我却从来(lái)没有因为(wèi)这个自(zì)满(mǎn)，因为我自知是自然的产物，由天(tiān)地赋予我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之(zhī)气，我在天地之间(jiān)，就(jiù)跟小石块、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正以为自(zì)己所见太(tài)少，又哪里敢(gǎn)自以为多而骄傲(ào)呢？算起来四海存在于(yú)天地之(zhī)间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴(xué)存(cún)在于旷野之中吗？算起来中国存在(zài)于(yú)海内，不就像一颗小米(mǐ)粒(lì)存在于大谷仓中吗(ma)？世(shì)人每用“万物”的说法来称事物数(shù)量之多；

　　而人类不(bù)过(guò)只是万物中(zhōng)的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠(kào)着谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人(rén)之中的(de)一分子(zi)而已。

　　个人与万(wàn)物相(xiāng)比，不就(jiù)像马身上的一(yī)根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁(rén)人所忧虑(lǜ)的(de)，仕士所操劳(láo)的，也不过是像一(yī)根毫毛罢了！伯(bó)夷以让天下求取名声，孔子以能谈天(tiān)下(xià)事(shì)被人视为博学。

　　他们因此感到(dào)自满，不就跟你原来看(kàn)到(dào)河水(shuǐ)上涨而自(zì)满(mǎn)一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处(chù)。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识(shí)浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在差(chà)异是正常的一件(jiàn)事情(qíng)，因为每个人生长环(huán)境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间(jiān)和空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像我们无(wú)法强(qiáng)求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什(shén)么(me)意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)的意思(sī)是：我们(men)不能(néng)和一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的(de)惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解(jiě)不(bù)了。

　　我们(men)也不能和在(zài)夏天(tiān)生又在夏天(tiān)死的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体会不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　表面(miàn)看是(shì)嘲讽意味，其实揭示了(le)一个道理(lǐ)：即因为时间和空间等方(fāng)面的原因，人在认(rèn)知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不(bù)可(kě)语冰的意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话出(chū)自《庄子》，要(yào)说“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话的理(lǐ)解难点，就在于(yú)可能觉得这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话的(de)直接翻译就是，我们不能(néng)和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海(hǎi)的(de)惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理解不了;我们(men)也不能和“在夏天生又在(zài)夏(xià)天死”的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会(huì)不(bù)到冰的(de)模样。

　　基于这句(jù)话的(de)字面意思(sī)，我们可能会觉得，庄子(zi)这句(jù)话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实(shí)在后(hòu)世(shì)颇具贬义(yì)。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我们能看出(chū)庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的区(qū)分，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一说(shuō)?庄子(zi)在这里只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢了：即因(yīn)为时间和空间等方(fāng)面(miàn)的原因(yīn)，人(rén)在认知(zhī)上存在差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家(jiā)思想的特色，会发(fā)现(xiàn)道家思想最突出的特色之一就(jiù)是(shì)反(fǎn)对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一点(diǎn)出发，我们(men)就能体(tǐ)会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海(hǎi)”的井(jǐng)底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与(yǔ)人之间在认(rèn)知层面(miàn)存在差异(yì)是正常的一件事情，因为每个人生族轮长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之别(bié)，受到(dào)时间(jiān)和(hé)空(kōng)间的限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每(měi)个人之人(rén)生自然而然的(de)演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像带态我们无(wú)法(fǎ)强求每个人的(de)人生轨迹一(yī)致，我们(men)亦无法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强求观念一(yī)致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简单(dān)概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这(zhè)句(jù)话是在告诉我们，每(měi)个人(rén)因(yīn)为自己生命里(lǐ)独(dú)特的(de)时间和(hé)空(kōng)间，每个人的(de)思想都各具特色，这种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人(rén)生(shēng)境界因为各自生(shēng)活经验上(shàng)时间和空(kōng)间(jiān)的差距，继而(ér)出现不一致，这种(zhǒng)不一致(zhì)是生命发(fā)展的必(bì)然结果(guǒ)。

　　因此，当(dāng)一个人处在不如意的境遇之中时(shí)，就不要(yào)过度要求(qiú)自己和别人享受同(tóng)样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我(wǒ)们身处优越(yuè)的(de)处境时，也(yě)不要(yào)以肤浅的眼光，用相同的标准去(qù)要求他人以及这个世(shì)界。

　　与(yǔ)人交流要看(kàn)对象，更(gèng)要注(zhù)意方式方法，从(cóng)对方(fāng)的生活经验和(hé)知识背景(jǐng)出发，以对方能(néng)理解的观(guān)念(niàn)来谈论，否则(zé)，肯定是一方认为自己是对(duì)牛弹琴，另一方则(zé)认为对方"不(bù)说(shuō)人(rén)话"。

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