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文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之没有罩子的瑜伽老师，瑜伽老师没带胸罩政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易(yì)为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许行(xíng)，从(cóng)楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受一处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他(tā)原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓(cāng)和(hé)收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是(shì)损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的(de)道(dào)路，遍布在(zài)中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过(guò)家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之(zhī)心，又随着救济他(tā)们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自(zì)己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫(jiào)做惠(huì)，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易(yì)的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如(rú)果顺从(cóng)许子的(de)学(xué)说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有的相没有罩子的瑜伽老师，瑜伽老师没带胸罩差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期(qī)。

　　依(yī)托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行的要(yào)求，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国(guó)来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想的(de)核心是(shì)反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同(tóng)时也(yě)从事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换的重要作用，并(bìng)对(duì)物价方面有(yǒu)较深入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社会和(hé)农(nóng)业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著(zhù)名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百(bǎi)工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之(zhī)江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒(tú)弟几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；虽(suī)然这(zhè)样(yàng)，还没听到(dào)治(zhì)国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道(dào)就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的(de)人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被(bèi)人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门(mén)都(dōu)没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用(yòng)如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子(zi)，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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