不拘(jū)于时句式类型，不拘(jū)于时句式还原(yuán)是被动(dòng)句(jù)的。

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不拘于时句(jù)式类型(xíng)，不拘(jū)于(yú)时(shí)句式还原

　　于(yú)，介(jiè)词，表示被动，受，被。

　　不(bù)拘于时，意思是不受时(shí)俗的拘束。

　　指(zhǐ)不受(shòu)当时以求师为耻的(de)不良风(fēng)气的束缚。

　　时，时俗，指当时士(shì)大夫(fū)中耻于从师的不良(liáng)风气。

　　师说节选原文(wén)：李氏子(zi)蟠，年十七(qī)，好古文(wén)，六艺经传皆(jiē)通习之，不拘于时，学于余。

　　余嘉其能行古(gǔ)道

　　被动句。

　　于，介词，表示被动，受，被(bèi一对璧人还是一双璧人呢，一对璧人什么意思)。

　　不拘于时(shí)，意思是不受时(shí)俗的拘束。

　　指不受(shòu)当时以求师为耻(chǐ)的不良风气的束(shù)缚。

　　时，时俗(sú)，指当(dāng)时(shí)士大夫中耻于从师的(de)不良(liáng)风气。

　　原文：李氏子蟠(pán)，年十七，好古文，六艺经传皆通(tōng)习之(zhī)，不拘于时，学于余。

　　余嘉其能行古道，作(zuò)《师说》以贻之。

　　翻译：李家(jiā)的孩子蟠，年龄十七，喜(xǐ)欢古文(wén)，六经的(de)经文和传文都普遍地学习了，不受(shòu)时(shí)俗的拘束，向(xiàng)我学习。

　　我赞许(xǔ)他(tā)能够(gòu)遵(zūn)行古人(rén)（从师）的(de)途径，写这篇(piān)《师说》来赠(zèng)送他(tā)。

　　意思是(shì)不受制(zhì)于从(cóng)师的时俗限(xiàn)制。

　　出自唐(táng)·韩愈《师说(shuō)》。

　　翻译：李蟠不受世俗的拘束，来(lái)向我学习。

　　拘(jū)：拘束

　　时：世俗

　　余：我(wǒ)

　　学(xué)于(yú)余：向我学习(xí)

不拘于时句式(shì)

　　不拘于时(shí)句式是被动句。

　　这句话出自于师(shī)说，原文如下(xià)：

　　古之学者必有(yǒu)师。

　　师者(zhě)，所(suǒ)以传道受业解(jiě)惑也。

　　人非生而知之者，孰能(néng)无惑？惑而不从(cóng)师，其为惑也(yě)，终不解(jiě)矣。

　　生(shēng)乎吾前，其闻道也固先乎(hū)吾，吾从(cóng)而师之；生(shēng)乎(hū)吾后，其闻(wén)道也亦先乎吾，吾(wú)从(cóng)而(ér)师之。

　　吾(wú)师道也(yě)，夫庸知(zhī)其年(nián)之先后生(shēng)于吾乎(hū)？是(shì)故无(wú)贵无贱(jiàn)，无长无少，道一对璧人还是一双璧人呢，一对璧人什么意思之所存，师之(zhī)所存(cún)也。

　　嗟乎(hū)！师(shī)道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古(gǔ)之圣人(rén)，其出人也远矣(yǐ)，犹(yóu)且从(cóng)师而问(wèn)焉；今(jīn)之众人，其下(xià)圣(shèng)人也(yě)亦远矣，而(ér)耻学于师。

　　是故圣益圣，愚益(yì)愚(yú)。

　　圣人(rén)之所以为圣，愚人之所(suǒ)以为愚，其皆(jiē)出(chū)于(yú)此乎(hū)？爱其孝(xiào)清(qīng)子(zi)，择师而教之；于其身也，则(zé)耻师(shī)焉，惑矣。

　　彼(bǐ)童子(zi)之师，授之书(shū)而习其句读者，非(fēi)吾所谓派(pài)仿传其道解其惑(huò)者也。

　　句读之不知，惑(huò)之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也(yě)。

　　巫医乐师百工之人，不耻相师。

　　士(shì)大夫之(zhī)族，曰师曰(yuē)弟子云者(zhě)，则群聚而笑之。

　　问之一对璧人还是一双璧人呢，一对璧人什么意思(zhī)，则(zé)曰：“彼与彼年相若也，道相似也。

　　位(wèi)卑则(zé)足羞，官(guān)盛(shèng)则(zé)近谀。

　　”呜呼！师道之(zhī)不复可巧羡前(qián)知矣(yǐ)。

　　巫医乐师百(bǎi)工之(zhī)人，君子不齿，今(jīn)其智乃反不能(néng)及，其可(kě)怪也欤！

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