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虽千万人吾往矣 九死而不悔,道之所在,虽千万人吾往矣什么意思

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春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人(rén)呢,鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国

  春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子,一说是战国魏国邺地(河北(běi)临漳)人;

  虽千万人吾往矣 九死而不悔,道之所在,虽千万人吾往矣什么意思一说陈(chén)国郸城(河南郸城县(xiàn))人;

  一说汉(hàn)水之滨 关内云阳(yáng)(陕西石(shí)泉县(xiàn))人(rén)。

  明确指出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇甫谧,他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释:“鬼(guǐ)谷先生(shēng),楚人也”。

  这(zhè)个说法得到唐(táng)宋时期那些学(xué)者们的普遍认可。

  扩展资料

  鬼谷子的影(yǐng)响:

  鬼谷子的主要著作有《鬼谷子(zi)》及(jí)《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

  《鬼谷子(zi)》侧(cè)虽千万人吾往矣 九死而不悔,道之所在,虽千万人吾往矣什么意思重于权谋策略(lüè)及言谈辩论技巧(qiǎo),而《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内传》则(zé)集中于养神蓄锐(ruì)之道,用以(yǐ)修(xiū)心修身(shēn)。

  《本经阴符七术》之前三篇说(shuō)明如何充实意志(zhì),涵养(yǎng)精神(shén)。

  后四(sì)篇(piān)讨论如何(hé)将(jiāng)内(nèi)在的精(jīng)神运(yùn)用(yòng)于外(wài),如何以内在的心(xīn)神(shén)去处理外在(zài)的事物。

  纵横家所崇尚的是(shì)权谋(móu)策略(lüè)及(jí)言谈(tán)辩论(lùn)之技巧,其指导思想与(yǔ)儒家所推(tuī)崇之仁义道德(dé)大相(xiāng)径庭(tíng)。

  因此,历来(lái)学者对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少,而(ér)讥(jī)诋者极多(duō)。

  其实外(wài)交战术之得益与否(fǒu),关系国(guó)家之(zhī)安危兴衰(shuāi);

  而生(shēng)意谈判与竞争之(zhī)策略是(shì)否(fǒu)得当,则关系到经(jīng)济(jì)上之成败得失。

  即使在日常生活中,言(yán)谈技巧(qiǎo)也关系到一人之处世为人之得体与否。

  当(dāng)年苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌(shé),合(hé)纵六国,配六(liù)国相印(yìn),统领六国共同抗秦(qín),显(xiǎn)赫一(yī)时(shí)。

春秋战(zhàn)国时期(qī)的(de)鬼谷子是(shì)哪国(guó)人?

  春秋战国时期的(de)虽千万人吾往矣 九死而不悔,道之所在,虽千万人吾往矣什么意思鬼谷子,一说是战国魏国(guó)邺地(河(hé)北临(lín)漳)人;一说(shuō)陈国郸(dān)城(河南郸(dān)城县)人;一(yī)说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳(yáng)(陕(shǎn)西(xī)石泉县)人。

  明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人的(de)只有三(sān)国时期的史学家、医学家皇甫谧(mì),贺圆(yuán)他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中注释:“鬼谷先生,楚(chǔ)人也(yě)”。

  这(zhè)个说法得到唐(táng)宋时期(qī)那(nà)些学者们的普遍(biàn)认可。

  根据(jù)史料可知(zhī),鬼谷(gǔ)子曾(céng)经(jīng)云(yún)游华夏(xià)各地,在(zài)很多(duō)地方都(dōu)留下了足迹。

  有十余处(chù)地方,比(bǐ)如:陕西(xī)的泾阳、 三原县,河南(nán)的登封(fēng)、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳,山东的(de)蒙(méng)阴,湖南的大庸,湖耐让北(běi)的当阳,浙昌拍局江的宁波,甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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