夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可语道是什么意(yì)思(sī)，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫(chóng)不可语冰，井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，凡夫(fū)不(bù)可语道(dào)”意思(sī)是不要跟夏天的虫子谈(tán)冰，它不懂；不(bù)要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不(bù)懂；不要跟(gēn)凡夫谈(tán)高(gāo)深的道的学问，他不(bù)懂(dǒng)的。

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夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道(dào)是什么意思，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈大海(hǎi)，它没见(jiàn)过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深(shēn)的道的(de)学问，他(tā)不懂。

　　和(hé)层次不同、位置(zhì)不同的人(rén)相处，最好的(de)方(fāng)式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子(zi)集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩(biàn)牛马。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯(bó)欣然自喜(xǐ)，以(yǐ)天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而(ér)视，不(bù)见水端。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)始(shǐ)旋(xuán)其(qí)面目，望洋向若而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻(wén)道百，以为(wèi)莫己若(ruò)’者(zhě)，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾(wú)睹子之(zhī)难(nán)穷也，吾(wú)非(fēi)至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾(wú)长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可(kě)以语于海(hǎi)者(zhě)，拘于虚(xū)也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔出(chū)于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知何时止而(ér)不(bù)盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何(hé)时(shí)已而不虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河(hé)之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾(wú)未尝(cháng)以(yǐ)此自(zì)多者，自以比(bǐ)形于天地，而受气于阴阳，吾(wú)在于天地之间，犹小(xiǎo)石小木之在大山。

　创造的意思是什么三年级下册，创造的意思是什么最佳答案　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不(bù)似礨空(kōng)之在大泽乎？计中国之在海(hǎi)内(nèi)不似稊米之在大仓(cāng)乎？号物之数(shù)谓之(zhī)万，人处(chù)一焉；

　　人卒九(jiǔ)州(zhōu)，谷食之所生，舟(zhōu)车之所(suǒ)通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物(wù)也，不似(shì)豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝之所连，三王之所争，仁(rén)人之所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名(míng)，仲(zhòng)尼(ní)语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔(ěr)向之自(zì)多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水(shuǐ)按时(shí)到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而(ér)浩大，从河的两(liǎng)岸(àn)到河中的小洲之间(jiān)，连牛马(mǎ)这样(yàng)的大(dà)动物都分辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非常(cháng)高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下的美好之处都在(zài)自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到了北(běi)海(hǎi)，向东面看(kàn)，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯(bó)就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有(yǒu)这样的(de)话：‘懂得了(le)一(yī)些道(dào)理，就(jiù)认(rèn)为(wèi)谁也比不上自己’，这样的人，说的(de)就(jiù)是(shì)我。

　　我曾经听说有认为孔子的知(zhī)识少、伯(bó)夷的仁义轻的人，一开(kāi)头我不相信；

　　如今(jīn)我看到你的(de)涵量(liàng)是如此(cǐ)难于穷尽(jǐn)，我(wǒ)不是到你的门下请教，就(jiù)非常危险了(le)。

　　我就会长时(shí)间地被真正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井(jǐng)里(lǐ)的青(qīng)蛙不能和它谈论大(dà)海，因(yīn)为它(tā)受所住地方的(de)限制；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不(bù)能和见(jiàn)识(shí)浅陋的人谈论(lùn)大道理，因为他(tā)被自(zì)己所(suǒ)受(shòu)的教育给限制住了。

　　如今你从海边往(wǎng)外看，观(guān)览大海，就(jiù)知道了你自己的(de)浅薄(báo)，这样我就可以和你谈论(lùn)大道理(lǐ)了。

　　天下的水(shuǐ)，没(méi)有大(dà)过海(hǎi)的，所(suǒ)有的河流都归向这里，不知道什么(me)时(shí)候才(cái)会停息，海水却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出(chū)去，不知道什(shén)么时候才停止(zhǐ)，海(hǎi)水(shuǐ)却不(bù)见减(jiǎn)少枯竭(jié)；

　　无论春天(tiān)还是秋(qiū)天，大海(hǎi)都不起(qǐ)变化(huà)；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海都(dōu)不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般(bān)数字所(suǒ)能计算的(de)。

　　但(dàn)我却从来没有(yǒu)因为这个(gè)自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳(yáng)之(zhī)气，我在天地之(zhī)间(jiān)，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少，又哪(nǎ)里(lǐ)敢(gǎn)自以(yǐ)为(wèi)多而(ér)骄傲(ào)呢？算起来四海存(cún)在于天地之间(jiān)，不就像(xiàng)小蚂蚁穴(xué)存(cún)在于(yú)旷野之(zhī)中(zhōng)吗？算起来中(zhōng)国存在(zài)于海内，不就像一颗小米粒存在(zài)于(yú)大谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的(de)说法(fǎ)来称事物数(shù)量之多；

　　而人类不过只是(shì)万物(wù)中(zhōng)的一种罢了。

　　九州(zhōu)之(zhī)内，人们都是(shì)靠着谷食(shí)生存、乘舟(zhōu)车(chē)来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每一(yī)个(gè)人来说，只是所有(yǒu)的人之中的一(yī)分子而(ér)已。

　　个人与万(wàn)物相比(bǐ)，不(bù)就(jiù)像(xiàng)马身上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺(duó)的(de)，仁(rén)人(rén)所忧虑的(de)，仕(shì)士所操劳的，也不过是(shì)像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以(yǐ)让天下(xià)求(qiú)取名(míng)声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他(tā)们因(yīn)此感到自满，不就跟你(nǐ)原来看(kàn)到(dào)河水上涨而(ér)自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人(rén)之(zhī)间在(zài)认知(zhī)层面存在差异是(shì)正常的一件事情，因为每(měi)个(gè)人生长环境，每天待人接(jiē)物(wù)之所见所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受到时间和空间(jiān)的(de)限制(zhì)，人的观(guān)念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是(shì)每个(gè)人(rén)之(zhī)人生自然(rán)而然的演变结(jié)果。

　　就像我们无法强求(qiú)每个人的(de)人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的(de)意思是：我们不能和(hé)一生生(shēng)活在(zài)井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能(néng)和在夏天生又在夏(xià)天死的(de)虫子描述冬天(tiān)的(de)冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实揭示了一(yī)个道理(lǐ)：即因为时间和空间等方面的(de)原因(yīn)，人在(zài)认(rèn)知(zhī)上存在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng)的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的(de)理解难点，就在于可能觉得(dé)这句话的情感(gǎn)颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　因为这(zhè)句话的(de)直接(jiē)翻译就是，我(wǒ)们不能(néng)和一(yī)生生活在井底的青(qīng)蛙来(lái)谈论(lùn)大(dà)海的(de)惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我(wǒ)们也不能和“在夏天生又(yòu)在夏天死”的(de)虫子描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的字面意思，我们可能(néng)会觉得，庄子这(zhè)句(jù)话是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一(yī)词(cí)确实(shí)在(zài)后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄子更加反对去进行(xíng)优胜略汰(tài)的区分，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示了一个(gè)道理罢了：即因(yīn)为时间和(hé)空间等方(fāng)面的原因，人在(zài)认知上存在差距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　我(wǒ)们(men)通读《庄(zhuāng)子》一(yī)书，然后综合对应道家思(sī)想的特色，会发现道家思想最突(tū)出的特色之一就是反对强(qiáng)求(qiú)。

　　从(cóng)反对强求这一点出(chū)发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们(men)，人与人之间在认知层面存(cún)在(zài)差(chà)异是正常的一(yī)件事情(qíng)，因为每个人生族轮长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可以是天(tiān)壤(rǎng)之别(bié)，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自(zì)然而(ér)然的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无(wú)法(fǎ)强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求(qiú)观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自己(jǐ)生命里独特的时间和空间，每个人的(de)思(sī)想(xiǎng)都(dōu)各具特色，这种特(tè)色(sè)也意味(wèi)着差距(jù)。

　　人和(hé)人的思想层(céng)面(miàn)和人(rén)生境(jìng)界(jiè)因(yīn)为各自生活经验上时间(jiān)和空(kōng)间的(de)差距，继而出(chū)现(xiàn)不(bù)一致，这(zhè)种不一致是(shì)生命发展的(de)必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意(yì)的境遇之中时(shí)，就不(bù)要过(guò)度要求自己(jǐ)和(hé)别人(rén)享受同样的(de)待遇。

　　而同(tóng)时(shí)，当(dāng)我们(men)身处优越的(de)处境时，也不要以(yǐ)肤(fū)浅的(de)眼光，用相同的(de)标(biāo)准(zhǔn)去要求他人以(yǐ)及这个世(shì)界。

　　与人交流要看对象，更要(yào)注意(yì)方式方(fāng)法，从对(duì)方的生(shēng)活经验和知识背景(jǐng)出发，以对方能理解的(de)观念来谈论，否则，肯定是(shì)一方(fāng)认为自己是(shì)对牛弹琴，另(lìng)一(yī)方则(zé)认为(wèi)对方"不说人(rén)话(huà)"。

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