恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意思(sī)是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义的开端的。

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恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意(yì)思(sī)10字，恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也(yě)的(de)意思(sī)是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同情心是仁(rén)的开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义的开(kāi)端。

　　出(chū)自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第(dì)六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心(xīn)说的内容，孟子认为人(rén)性本(běn)善，人(rén)皆有不忍人(rén)之心，“不忍人(rén)之心”包括四个方(fāng)面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心(xīn)、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非之心中秋节月饼的古诗10首，关于中秋节月饼的诗，智(zhì)之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹其有四(sì)体也。

　　有是(shì)四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也(yě)；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆(jiē)扩而(ér)充(chōng)之矣。

　　若(ruò)火之(zhī)始然，泉之始达(dá)。

　　苟能(néng)充 之，足以保四(sì)海；

　　苟(gǒu)不充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记(jì)录了(le)孟(mèng)子的治国思想、政治(zhì)策略（仁政(zhèng)、王霸之辨(biàn)、民(mín)本、格君心之非，民为(wèi)贵(guì)社(shè)稷次之君为轻）和政(zhèng)治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学说出发点(diǎn)为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南(nán)宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也(yě)”的(de)意思是：同(tóng)情(qíng)心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善(shàn)且(qiě)拥有四种天生就有的本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四(sì)种(zhǒng)道(dào)启裂德(dé)范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先王(wáng)有不忍人之心(xīn)，斯有不忍(rěn)人之政(zhèng)矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不(bù)忍人(rén)之政，治天下可运之(zhī)掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓(wèi)人皆有不忍人之心者(zhě)，今人乍见孺子将入(rù)于井，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所以内交(jiāo)于孺(rú)子之父母也，非所以要誉于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友也，非恶(è)其声而然(rán)也。

　　 由(yóu)是(shì)观之，无恻隐之心，非人也(yě);无羞恶之心，非人也;无(wú)辞让之心(xīn)，非人也;无是(shì)非之心，非人也(yě)。

　　恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶(è)之心(xīn)，义之端也;辞让之心，礼之(zhī)端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端(duān)也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓(wèi)不能者，自贼(zéi)者也(yě);谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海(hǎi);苟不充(chōng)之，不足以事(shì)父母。

　　”

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