“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是同情心是仁的(de)开端，羞耻心是义的(de)开端。

　　出自(zì)《孟子(zi)·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心说(shuō)的内容，孟子(zi)认为人性(x每天男生会拉我到没人的位置，对象一到没人的地方就抱我ìng)本善，人(rén)皆有不忍(rěn)人之心，“不忍(rěn)人之(zhī)心”包括四个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端(duān)也(yě)；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其(qí)有四体也(yě)。

　　有是(shì)四端(duān)而自谓不能(néng)者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始然(rán)，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保(bǎo)四(sì)海；

　　苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略(lüè)（仁(rén)政、王霸(bà)之辨、民本(běn)、格君(jūn)心之非，民为贵社稷次(cì)之君为轻）和政治行动，成书大约在战国(guó)中(zhōng)期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学(xué)说出(chū)发点为(wèi)性善(shàn)论，主张德治。

　　南(nán)宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端(duān)也这句的(de)意思(sī)

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学(xué)里(lǐ)，人(rén)性本善且拥有四种天生就有的本心(xīn)，即恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四(sì)种道启裂德范畴(chóu)的发(fā)端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心 每天男生会拉我到没人的位置，对象一到没人的地方就抱我p>

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心。

　　先王有不忍人(rén)之心(xīn)，斯有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之(zhī)政(zhèng)，治天(tiān)下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心(xīn)者，今人乍见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵惕(tì)恻隐之心;非所以内交于孺子之父母(mǔ)也，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋友也(yě)，非恶其声(shēng)而然(rán)也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶(è)之心，非人也;无辞让之心，非人也(yě);无是(shì)非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶(è)之心，义之端也;辞让之心，礼(lǐ)之端也;是(shì)非之心，智陵旁并(bìng)之端(duān)也(yě)。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺迹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　 有是四端而自谓不能者，自(zì)贼者也;谓其君(jūn)不能(néng)者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四(sì)端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足(zú)以保四(sì)海(hǎi);苟(gǒu)不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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