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文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天(tiān)下而不(bù)与焉(yān)！’尧(yáo)舜(shùn)之治(zhì)天下(xià)，岂(qǐ)无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说(shuō)的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的(de)门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人(rén)了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一(yī)切东西都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一(yī)个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才(cái)能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似(shì)了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与(yǔ)人之(zhī)间应(yīng)有的关系的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着(zhe)救济他(tā)们(men)，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易(yì)的，为(wèi)天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言(yán)来形(xíng)容(róng)！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天下却(què)不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不(bù)用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到五倍，有的(de)相差十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这(zhè)是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去(qù)做精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的办法去做，便(biàn)是(shì)彼此带领着去(qù)干(gàn)弄(nòng)虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王(wáng)至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划(huà)给他一块(kuài)可以耕(gēng)种的(de)土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕国(guó)拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家(jiā)学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一(yī)场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业(yè)，同(tóng)时也从事手工(gōng)业生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重要(yào)作用，并(bìng)对物(wù)价(jià)方面有较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思(sī)想见解(jiě)和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和(hé)农业(yè)思想模式产生了(le)巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆(qìng)敬备薄酌恭候光临是什么意思啊，敬备薄酌恭候光临的意思父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思想，成为仅次(cì)于孔(kǒng)子的(de)一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译及(jí)注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然(rán)后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于(yú)人(rén)；治于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学(xué)说(shuō)的(de)人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；虽(suī)然这样(yàng)，还没听到(dào)治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换农具(jù)炊具不算伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的(de)人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(z敬备薄酌恭候光临是什么意思啊，敬备薄酌恭候光临的意思uò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代表人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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