黄沙百战(zhàn)穿金甲(jiǎ)，不破楼(lóu)兰(lán)终不还(hái)。

自古(gǔ)以(yǐ)来，国家的生存安危是每个国王，和m开头的姓氏都有哪些，m开头的姓氏中文名部署，子民所关心之事(shì)。

当国(guó)与(yǔ)国之间发生战争，小国的安危就显得至关重要，大(dà)国吞(tūn)并小国，而强(qiáng)等国家的野(yě)心只(zhǐ)能持(chí)续(xù)不(bù)断地发挥野心和挑战(zhàn)，直到平(píng)息。

二战结束后，脱离英(yīng)国掌(zhǎng)控的印(yìn)度对(duì)锡(xī)金觊觎(yú)已(yǐ)久。

70年代后，锡金国(guó)王(wáng)被(bèi)软禁，随之他们请(qǐng)求加入中国149次，但是(shì)被拒绝后，依(yī)旧(jiù)在自家大(dà)楼前(qián)升起五星(xīng)国旗。

佛学渊源(yuán)的(de)锡金俗话说，弱国无外交。面对强(qiáng)国的吞并，只能对外求救。

但是某种程(chéng)度上(shàng)，19世纪后期，国家(jiā)局势动(dòng)荡不安，我(wǒ)国(guó)也并(bìng)不稳定(dìng)，只能(néng)拒绝(jué)锡金(jīn)的救援。

锡金这个国家(jiā)最早在清(qīng)朝是一个藩(fān)属国，它(tā)坐(zuò)落于喜马拉雅山麓。由于温和湿(shī)润的气候，非常适合农作物生长。

由(yóu)于平均海拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而印(yìn)度又在清(qīng)王朝灭亡后被(bèi)英国霸占(zhàn)，锡金也就(jiù)随之沦为英(yīng)国(guó)的附属品。

作为一(yī)个南(nán)亚的小国(guó)，锡金也有着丰富(fù)的宗教和人文历史(shǐ)。这起源(yuán)于(yú)一个神话传说。一个有着浓厚(hòu)佛学思想的神(shén)人——拉宗成布(bù)，他(tā)被人们评(píng)价(jià)为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当地(dì)人们都(dōu)受(shòu)到他的佛学传播，而(ér)他(tā)又将目(mù)光(guāng)放(fàng)回了锡金王(wáng)国(guó)，决定在那里(lǐ)传播(bō)更多的佛法(fǎ)。

位于尼布(bù)尔边(biān)缘(yuán)的(de)小国，一直有着丰厚的(de)佛学思想，但(dàn)是真正被(bèi)引入，被众生(shēng)看到的是一个牧羊人(rén)。

他是个中年人(rén)，喜欢在(zài)山(shān)坡(pō)上(shàng)放羊，在他的身上能够看到人与自然(rán)合一(yī)的大道。

而来到锡金传(chuán)法的拉宗成布，也心(xīn)甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措视为(wèi)锡金的国王(wáng)。然而锡金(jīn)这个(gè)小(xiǎo)国(guó)只存(cún)在了(le)百(bǎi)年，就消(xiāo)失在(zài)世(shì)界(jiè)地图上。

一个国家的毁灭原(yuán)因有很多，一个明君可(kě)以有贤德的管理，但(dàn)不能除却(què)地理位置(zhì)和大局势的(de)影响，正所谓天时不如地(dì)利(lì)，地利不如人和，若(ruò)时机丧(sàng)失(shī)，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而当锡(xī)金最初的建国者彭措，看到(dào)往后(hòu)国(guó)家灭(miè)亡的结(jié)局时，不知他是否能够预测到。

百年(nián)小国的消亡(wáng)正所(suǒ)谓屠龙少(shǎo)年者终成恶(è)龙(lóng)，印(yìn)度从(cóng)英(yīng)国处摆脱殖民(mín)地(dì)身份后，他(tā)开始对锡金(jīn)展开了行(xíng)动。

正是因为锡金有着丰富的资(zī)源，又占据(jù)着重要(yào)的地理位置，才会让(ràng)它成为一(yī)个唾手可(kě)得的羊肉。

由于(yú)英国将权利交(jiāo)于印度，印度刚好不想脱离和锡(xī)金(jīn)的关系(xì)，还打算占(zhàn)据锡金的国土，选择印度人来当国(guó)王。

这样的经历想(xiǎng)必(bì)是屈辱(rǔ)的(de)，但是锡金毫无办法，毕(bì)竟有(yǒu)英国大国的牵(qiān)制，他只能(néng)签订下(xià)和平(píng)条约，被(bèi)印(yìn)度管理国内的资源，诸如外(wài)交，经济，等一系(xì)列(liè)权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风气都受到了损害(hài)。1975年的锡金，总(zǒng)算(suàn)不堪(kān)重负，被印度的军队(duì)控制，而(ér)国王也成为傀儡。

君子(zi)之德风，小人之德草，草上(shàng)之风必偃。

而一个(gè)国(guó)家(jiā)的(de)风(fēng)气也与执(zhí)政者息息相关，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他(tā)虽然安闲(xián)自(zì)在，人(rén)民也皈依(yī)安乐(lè)。

但是(shì)后代的(de)传(chuán)承之后，锡金(jīn)小(xiǎo)国(guó)还是抵不过外(wài)界的入(rù)侵。在成为印度的附属(shǔ)品后，锡(xī)金也慢(màn)慢从一个民风淳朴的国家变得复杂化，因为当时锡(xī)金也(yě)有别国居(jū)民的混入。

在清朝时(shí)期，锡(xī)金(jīn)也叫做哲孟雄，然而面对多(duō)国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无(wú)法挽回(huí)，让人反思的同时，也更加明白，国家内部的团结和(hé)强(qiáng)大自身(shēn)很重要。

虽(suī)然(rán)说事物的诞生总是(shì)会有高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是(shì)必(bì)然趋势，当不能够抵御(yù)外(wài)敌后(hòu)。只(zhǐ)有坚守国家(jiā)的民风，积极学习外国(guó)，放眼全球(qiú)化的趋势，也未(wèi)必不是一条可(kě)行之道。

中国为什(shén)么(me)拒(jù)绝？在(zài)锡金面临百般无奈后，向中国发(fā)起(qǐ)了求助，因为早(zǎo)在清朝(cháo)时期(qī)，锡金就和(hé)中国有渊(yuān)源。而这一切缘于有着藏传(chuán)佛教智(zhì)慧的拉(lā)宗成布。

那(nà)是一个天(tiān)朗(lǎng)气(qì)清的好(hǎo)天气，拉宗(zōng)成布到达(dá)拉萨礼拜，面对雪(xuě)山(shān)，他预测(cè)到未来(lái)清(qīng)王朝将会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立十年后(hòu)。

没曾想，这(zhè)个预言(yán)成真，拉宗成步从此在西(xī)藏人民(mín)眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉(lā)宗成布的(de)这层关系，锡金倍(bèi)受西藏人民保护，又因西(xī)藏属于中国，因此也与中国形成关(guān)联。

关于(yú)中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有(yǒu)让(ràng)锡金(jīn)面临危难，而之后锡金也对西藏选择了(le)联姻来(lái)加强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清(qīng)政(zhèng)府更是出(chū)兵选择(zé)对抗，等到(dào)尼泊(pō)尔选择撤退后(hòu)，拉萨和锡金的关系(xì)也日(rì)益密(mì)切(qiè)。

但(dàn)是随着驻藏大臣的不作为，他们(men)不将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥(yáo)远(yuǎn)而繁琐。导致锡金与清政府的(de)关(guān)系渐趋远离。

历史的更(gèng)迭(dié)和(hé)变迁总是(shì)不可(kě)磨(mó)灭的，随着(zhe)1949年中国的成立，而此时的(de)锡金正面(miàn)临着被印度(dù)吞(tūn)并(bìng)的(de)风险，锡金这个孱弱之国(guó)反复向中国(guó)释放了求助(zhù)信号。

然(rán)而(ér)中国(guó)不想(xiǎng)选择与(yǔ)印度为(wèi)敌，又因局势(shì)处于(yú)百废待兴阶段，也(yě)没有相(xiāng)当可观(guān)的经(jīng)济(jì)能力，面对收复后的治(zhì)理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟(jìng)锡金的(de)地理位(wèi)置处(chù)于(yú)喜马拉雅山(shān)脉的南部，面对遥远的(de)地区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而(ér)这(zhè)一点，百(bǎi)废待兴阶段的中国没必要选择投(tóu)入(rù)。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷(zhōng)是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的(de)管理，和(hé)对外国的结交，只能发展(zhǎn)百年后(hòu)逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的(de)生(shēng)存危机(jī)。

怀(huái)璧有罪，处于一个(gè)重(zhòng)要的地理位置，面对大国(guó)的(de)虎视(shì)眈眈(dān)，锡金显得(dé)风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国(guó)没有有效的军队，和强(qiáng)大的实力，也枉谈(tán)。

而看(kàn)着(zhe)灭亡的(de)锡(xī)金(jīn)，也更(gèng)加(jiā)吸取教训(xùn)，有足够的文化实力和经济实力，这(zhè)样(yàng)才(cái)在(zài)国际之间拥有(yǒu)话语权。

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