文言文(wén)许行原文及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释是本文(wén)整理了《许(xǔ)行》原文以及翻译(yì)和文中人物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使(shǐ)契(qì)为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受一处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕(téng)国(guó)的国君，的(de)确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布(bù)然后(hòu)才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具(jù)不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是损(sǔn)害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的(de)事，有(yǒu)当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都(dōu)要(yào)具备，如(rú)果一定(dìng)要自己(jǐ)制(zhì)造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道(dào)路(lù)上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的(de)人(rén)统(tǒng)治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水(shu压缩面膜蚕丝和纯棉的哪个好用，压缩面膜哪个牌子好用ǐ)，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生(shēng)存(cún)繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却没有教(jiào)化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契(qì)做(zuò)司(sī)徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之(zhī)间(jiān)有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他(tā)们得(dé)到向善之(zhī)心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能(néng)用(yòng)语言来(lái)形(xíng)容！舜(shùn)真(zhēn)是个得(dé)君主(zhǔ)之道(dào)的人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说(shuō)，市(shì)价就不会(huì)不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性决(jué)定(dìng)的(de)。

　　有的(de)相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让(ràng)它(tā)们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋(xié)子卖同样的(de)价钱，人们难(nán)道(dào)会去做精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行(压缩面膜蚕丝和纯棉的哪个好用，压缩面膜哪个牌子好用xíng)生(shēng)于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在(zài)江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据(jù)许行的要求，划(huà)给他(tā)一块(kuài)可以耕种的土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋国来到(dào)滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派(pài)的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要(yào)作用，并对物(wù)价(jià)方面有(yǒu)较深(shēn)入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对(duì)后世(shì)的(de)农业社会和农(nóng)业思想模式产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一(yī)说字(zì)子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国(guó)时(shí)期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住(zhù)处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他(tā)原来所(suǒ)学的东(dōng)西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到(dào)治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得(dé)食(shí)物(wù)，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛(bó)的仓库，那么(me)这就(jiù)是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下(xià)的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下(xià)一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还(hái)没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山(shān)东(dōng)济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人物(wù)之一，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提出(chū)民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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