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孙权劝学中(zhōng)的(de)古今异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心(xīn)灵(líng)、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为(wèi)轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然(rán)也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子博(bó)学而日参省(shěng)乎己，则知明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝(lán)草(cǎo)里(lǐ)提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的(de)，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒(shài)而干枯了(le)，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过(guò)加工使它(tā)成为这样(yàng)的(de)。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政治思想的出发(fā)点，他在(zài)著作中首先(xiān)提出学习(xí)不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视(shì)这个问题(tí)，所以他把自(zì)己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子(zi)”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今日(rì)之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使(shǐ)学习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须不(bù)断地学(xué)，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十(shí)分(fēn)清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而(ér)且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又(yòu)采(cǎi)用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必须持(chí)之(zhī)以恒、20斤是几kg 20斤是多少磅用心专一时(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明(míng)，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：20斤是几kg 20斤是多少磅p>

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐(zhú)步形(xíng)成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对当时(shí)的社会变革发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等(děng)不同(tóng)的派别，历(lì)史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批评(píng)别人，出(chū)现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦(nuò)家的(de)代表人物。

　　他(tā)认为自然界的(de)存在不以人的(de)意志为转移(yí)，但人们可(kě)以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一(yī)公元(yuán)前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学(xué)宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的(de)“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。20斤是几kg 20斤是多少磅>

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相(xiāng)当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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