黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安危(wēi)是每个国王，和部署，子民所(suǒ)关心之事。

当国与国之间发生战争，小国的安(ān)危就(jiù)显得至(zhì)关重(zhòng)要，大国吞并(bìng)小国(guó)，而强等(děng)国家(jiā)的野心只能(néng)持续不(bù)断地发挥野心和挑战，直到(dào)平息。

二战结束(shù)后，脱离英国掌控的(de)印度对锡金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡金国王被软禁，随之他(tā)们请求加入中国149次，但(dàn)是被(bèi)拒(jù)绝后，依旧在(zài)自(zì)家大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱(ruò)国无外交(jiāo)。面对强(qiáng)国的(de)吞并，只能对外求救。

但是某(mǒu)种(zhǒng)程度上，19世纪后期，国家局势动荡(dàng)不安，我国也并不稳(wěn)定(dìng)，只能拒绝锡金(jīn)的救(jiù)援。

锡金(jīn)这个国家最早(zǎo)在清(qīng)朝是一个藩属国，它坐(zuò)落(luò)于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于(yú)温和湿润的气候，非常适合农作物生(shēng)长。

由于平(píng)均海拔高(gāo)达1500米(mǐ)，接(jiē)壤(rǎng)于(yú)印度，而(ér)印度又在(zài)清王朝灭亡(wáng)后被英(yīng)国霸占(zhàn)，锡金也就随之沦为英国的(de)附属品。

作(zuò)为一个南亚的小国，锡(xī)金(jīn)也有(yǒu)着丰富(fù)的宗教和人文历史。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛学思想的(de)神人——拉宗(zōng)成(chéng)布(bù)，他被人们(men)评价为聪慧(huì)，和善辩的。

由于当地(dì)人(rén)们都(dōu)受到他的佛学(xué)传播，而他又(yòu)将目(mù)光(guāng)放回了锡金王国，决定在那里传播更多的(de)佛(fú)法(fǎ)。

位于尼布尔(ěr)边缘的小国，一直有(yǒu)着(zhe)丰厚的佛学思(sī)想(xiǎng)，但是真正被(bèi)引入，被众生看到的是一个牧羊人(rén)。

他是(shì)个(gè)中年人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在他(tā)的身上能够看到人与自然合一的大道。

而来(lái)到锡金传法的拉宗(zōng)成(chéng)布(bù)，也(yě)心(xīn)甘(gān)情(qíng)愿将牧羊(yáng)人彭措视为锡金(jīn)的(de)国王。然而锡金(jīn)这(zhè)个(gè)小(xiǎo)国只存(cún)在了百年，就消失在世界地图上。

一个国家(jiā)的毁灭(miè)原因(yīn)有很多(duō)，一个明君(jūn)可以有贤德的管理，但不能除却地(dì)理位置和大局势的影响，正所谓天时不如(rú)地(dì)利，地利不如(rú)人和，若时(shí)机丧(sàng)失(shī)，那么结婚以后他那个越来越大了小国被灭亡也是必(bì)然趋(qū)势。

英雄都(dōu)有陌路时，红颜也(yě)有衰老时，而当锡金(jīn)最初的(de)建国者彭措，看到往后国家灭亡的(de)结局(jú)时，不(bù)知他是(shì)否能够预(yù)测到(dào)。

百年(nián)小国的消亡正所谓屠(tú)龙少年者(zhě)终成恶龙(lóng)，印(yìn)度从英国处摆脱(tuō)殖民地身(shēn)份后，他开始(shǐ)对锡金展(zhǎn)开了行动。

正(zhèng)是因为锡金有着(zhe)丰富的资源，又(yòu)占据着重要的地理位置，才(cái)会(huì)让它成为一个(gè)唾(tuò)手(shǒu)可得的羊肉。

由于英国(guó)将权利交于印度，印度刚好不想脱(tuō)离和锡金的关系(xì)，还打算(suàn)占据锡金的国土，选择印度人来当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡(xī)金毫无(wú)办法(fǎ)，毕竟有英国大(dà)国的牵(qiān)制，他只(zhǐ)能签(qiān)订下和平(píng)条约，被印(yìn)度(dù)管(guǎn)理国内的资源，诸(zhū)如外交，经(jīng)济，等一系列(liè)权(quán)利。

有强大的入侵后(hòu)，锡金人(rén)民的士气和风气都受到了损害。1975年(nián)的锡金，总算不堪重负，被印(yìn)度的军(jūn)队控(kòng)制，而国王也(yě)成为傀儡。

君子之(zhī)德风，小(xiǎo)人(rén)之德草，草上(shàng)之(zhī)风必偃(yǎn)。

而(ér)一个(gè)国家的(de)风气也与(yǔ)执政者息息(xī)相(xiāng)关，最初以佛学文化建立(lì)锡金的彭措，他虽然安(ān)闲自在，人民(mín)也皈依安(ān)乐。

但是后代(dài)的传(chuán)承之(zhī)后(hòu)，锡(xī)金(jīn)小国还是(shì)抵不过外界(jiè)的入侵。在成(chéng)为印度的附属品(pǐn)后，锡金(jīn)也(yě)慢慢从一个(gè)民风淳朴的国家变得复杂化，因为当(dāng)时锡金也有别国(guó)居民的混入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而(ér)面对(duì)多国(guó)的(de)入侵后，锡(xī)金逐渐(jiàn)失去了气力。

这样(yàng)的(de)悲剧无法挽回(huí)，让人(rén)反思的(de)同时，也更加(jiā)明白，国家(jiā)内部(bù)的团结和强大自身很(hěn)重要。

虽然说事物的(de)诞(dàn)生总是会有高潮，起(qǐ)伏和消(xiāo)亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡是必(bì)然趋(qū)势，当(dāng)不能够(gòu)抵御(yù)外敌后。只(zhǐ)有坚守国(guó)家的民风，积极(jí)学习外(wài)国，放眼(结婚以后他那个越来越大了yǎn)全球化(huà)的趋势，也未必不是一(yī)条可行之(zhī)道。

中国为什么拒绝？在锡(xī)金面临百般(bān)无奈后，向中(zhōng)国发起了求(qiú)助，因(yīn)为早(zǎo)在清朝时期，锡金就和(hé)中国(guó)有渊源。而这一(yī)切缘于(yú)有着藏传佛教智慧的(de)拉(lā)宗成布。

那(nà)是(shì)一个(gè)天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成(chéng)布到达拉萨(sà)礼(lǐ)拜，面对(duì)雪山，他预(yù)测(cè)到未来清王朝将(jiāng)会封赏(shǎng)达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十年后。

没曾想，这个预(yù)言成真，拉宗成步(bù)从此(cǐ)在(zài)西藏人民(mín)眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保(bǎo)护，又因西(xī)藏(cáng)属于(yú)中国，因(yīn)此也与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的(de)角(jiǎo)度来讲，在不(bù)丹的入(rù)侵下，西藏没有(yǒu)让锡(xī)金面临(lín)危难，而之后锡金也对(duì)西藏选择了(le)联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入(rù)侵(qīn)一战，清政府(fǔ)更是出兵选择对抗(kàng)，等到尼(ní)泊尔选择撤退后，拉萨和锡(xī)金的关(guān)系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不(bù)将锡金的(de)宗教管理放(fàng)在首位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金(jīn)与清政府的(de)关(guān)系渐趋远(yuǎn)离(lí)。

历(lì)史(shǐ)的更迭和变迁总是不可磨灭的，随(suí)着1949年(nián)中国的成立(lì)，而此时的(de)锡金正面临着被印度吞并的风险，锡金这个(gè)孱弱之国反(fǎn)复向中国释放了(le)求(qiú)助信号。

然而中(zhōng)国不想选(xuǎn)择与印度为敌(dí)，又因局(jú)势处于百废待兴阶段(duàn)，也没有相当可(kě)观的经济能力，面对收复后的(de)治理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金的地(dì)理(lǐ)位置处于喜马拉雅(yǎ)山(shān)脉的南部，面(miàn)对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投入(rù)是(shì)首要，而这一点，百(bǎi)废待兴阶(jiē)段的中国没必要选择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋(móu)所(suǒ)用，一(yī)旦沾染(rǎn)，骨气(qì)全无。锡金的建国初衷是(shì)佛学宗教，人(rén)民们(men)也(yě)一片祥和。

但是缺乏适当的(de)管理，和对外国(guó)的(de)结(jié)交，只能(néng)发(fā)展(zhǎn)百(bǎi)年后逐渐消亡。

这是历史的(de)变迁，也是小国的生存(cún)危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理(lǐ)位置(zhì)，面对大(dà)国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿(sù)，纵使泱泱之国(guó)没有有效的军队，和强大(dà)的(de)实力，也枉谈。

而(ér)看(kàn)着灭亡的(de)锡金，也(yě)更加吸取教(jiào)训，有足够(gòu)的文化(huà)实(shí)力和经济实力，这样才在国际(jì)之(zhī)间(jiān)拥(yōng)有话语权。

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