黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古以来(lái)，国家的生存安危是每个国王(wáng)，和(hé)部(bù)署(shǔ)，子(zi)民所(suǒ)关心之事。

当国(guó)与国之间发生战(zhàn)争，小国的(de)安(ān)危就显得至(zhì)关重要(yào)，大国(guó)吞并小国，而(ér)强等国(guó)家的野心只(zhǐ)能持续不断地发挥野心(xīn)和挑战(zhàn)，直到平息。

二战结(jié)束后，脱离英国掌(zhǎng)控的印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代(dài)后，锡金国王被软禁，随之他们请求加(jiā)入(rù)中(zhōng)国(guó)149次，但是被拒绝(jué)后，依(yī)旧在自家大(dà)楼(lóu)前升起五星国旗。

佛(fú)学渊源的锡金俗话(huà)说，弱(ruò)国(guó)无外交(jiāo)。面对强国的吞并，只能(néng)对(duì)外求救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪后(hòu)期，国(guó)家(jiā)局(jú)势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡(xī)金的救(jiù)援。

锡金这个国(guó)家最早在清朝是一(yī)个藩属国(guó)，它坐落于(yú)喜马拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润的气候，非常适合(hé)农作物生(shēng)长。

由(yóu)于平均海拔(bá)高(gāo)达1500米，接壤于印度，而印度(dù)又在清王朝灭亡后被英国霸(bà)占，锡金也就随之沦为(wèi)英国的附(fù)属品。

作为一(yī)个南(nán)亚的小国，锡金也(yě)有(yǒu)着丰富(fù)的宗教和人文历(lì)史(shǐ)。这(zhè)起源于一(yī)个神话传说。一(yī)个有着浓厚佛学思想的神人(rén)——拉宗成(chéng)布(bù)，他被人(rén)们评价为(wèi)聪(cōng)慧，和善(shàn)辩的。

由(yóu)于当地人们都受(shòu)到他的佛(fú)学传播，而他又将目光放回(huí)了锡(xī)金王国，决定在那里传播更多(duō)的佛法。

位于尼布(bù)尔边缘的小(xiǎo)国，一(yī)直有着丰厚的佛学(xué)思想，但(dàn)是(shì)真(zhēn)正被(bèi)引入，被(bèi)众生看(kàn)到的(de)是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在(zài)他的(de)身上能够(gòu)看(kàn)到人与自然合一(yī)的大道。

而来到锡金(jīn)传法(fǎ)的拉宗成(chéng)布，也(yě)心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王(wáng)。然而锡金(jīn)这个小国只(zhǐ)存在了百年，就消失在世界地(dì)图上。

一(yī)个国(guó)家的毁灭(miè)原因(yīn)有很(hěn)多，一个明(míng)君可以有贤德的管理，但(dàn)不能除却地理位置(zhì)和大局势的影响(xiǎng)，正所谓天时不如地利，地利不如人和，若(ruò)时机(jī)丧(sàng)失，那(nà)么小国(guó)被灭亡也是必然趋势。

英雄(xióng)都(dōu)有陌路时(shí)，红(hóng)颜也(yě)有衰老时，而当锡金最初的(de)建(jiàn)国者彭措，看到往后国(guó)家灭亡的结局时，不知他(tā)是否能够预测(cè)到。

百(bǎi)年小(xiǎo)国的消亡正所(suǒ)谓(wèi)屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民(mín)地身份后，他(tā)开始(shǐ)对锡金展开(kāi)了行(xíng)动(dòng)。

正是因为(wèi)锡金有着丰富的资源，又(yòu)占据(jù)着重要(yào)的地理位置(zhì)，才会让(ràng)它成为(wèi)一个唾(tuò)手可得的(de)羊肉。

由(yóu)于英国将(jiāng)权(quán)利交于印度，印度(dù)刚好不想(xiǎng)脱(tuō)离和(hé)锡金的关系，还(hái)打算占据锡金的(de)国土(tǔ)，选择印度人来当国(guó)王。

这样(yàng)的经历想必是屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无办法，毕竟(jìng)有英(yīng)国大国的牵制，他只能(néng)签(qiān)订下(xià)和平条约，被印度管理(lǐ)国(guó)内的资(zī)源(yuán)，诸如(rú)外交(jiāo)，经济，等一系列权利(lì)。

有强大(dà)的入(rù)侵后(hòu)，锡金人民的士(shì)气和风气(qì)都(dōu)受到了损害(hài)。1975年的锡金，总算不堪重负，被印(yìn)度的军(jūn)队控制(zhì)，而国王(wáng)也成(chéng浆水是热性还是凉性的 浆水可以当水喝吗)为傀(guī)儡。

君(jūn)子之德风(fēng)，小人之德草，草(cǎo)上(shàng)之风必偃。

而一个(gè)国家的风气也与(yǔ)执(zhí)政者息息相关，最初以(yǐ)佛学文化(huà)建立锡金的彭措，他虽然(rán)安闲自在，人民(mín)也皈依(yī)安乐(lè)。

但是后代(dài)的传(chuán)承之后，锡金小国还是抵不过外界(jiè)的入侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳(chún)朴(pǔ)的国家(浆水是热性还是凉性的 浆水可以当水喝吗jiā)变得(dé)复杂化(huà)，因为当时锡金(jīn)也有别国居民(mín)的混入(rù)。

在清朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然而面(miàn)对多国(guó)的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失去了气力。

这样的悲剧无(wú)法挽回，让人反(fǎn)思(sī)的同时，也更加明白，国家(jiā)内部的团结和强(qiáng)大自身(shēn)很(hěn)重要(yào)。

虽然(rán)说事物的诞(dàn)生总是会(huì)有高(gāo)潮，起伏(fú)和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡(wáng)是必然趋势(shì)，当不(bù)能够抵御外敌后(hòu)。只有坚守国家的民风，积(jī)极学习外国，放眼全球化的趋势，也(yě)未必不是一条(tiáo)可行之(zhī)道。

中国为什么(me)拒绝？在锡金(jīn)面临百般无(wú)奈后，向中(zhōng)国发起了求助，因(yīn)为早在清朝(cháo)时期，锡(xī)金就和中国(guó)有渊源(yuán)。而这(zhè)一切缘于有(yǒu)着藏传佛教智(zhì)慧(huì)的拉(lā)宗成布。

那是一个天朗气(qì)清的(de)好天(tiān)气，拉宗成布到(dào)达拉萨礼拜(bài)，面对(duì)雪山，他预测到未(wèi)来清王朝将会(huì)封赏达赖喇嘛，那(nà)是(shì)1652年，王国(guó)成立十年(nián)后。

没曾(céng)想，这个预言成真，拉宗成步从(cóng)此在西藏人民眼(yǎn)中显得(dé)神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏(cáng)人民保护，又因西藏(cáng)属于中国，因(yīn)此也与中(zhōng)国形成(chéng)关联(lián)。

关(guān)于(yú)中国对(duì)锡金的(de)帮(bāng)助，从西藏的(de)角度(dù)来讲，在不丹(dān)的(de)入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而(ér)之后锡金(jīn)也对(duì)西藏选择了联(lián)姻(yīn)来加强联系。

之后的(de)尼(ní)泊尔(ěr)入侵一战，清政府(fǔ)更是(shì)出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金(jīn)的关系也日益密切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不作(zuò)为，他们(men)不将锡(xī)金的宗教管(guǎn)理放在首位(wèi)，觉得遥(yáo)远而(ér)繁琐。导致锡金(jīn)与(yǔ)清政(zhèng)府的(de)关(guān)系渐趋远离。

历史的更迭(dié)和(hé)变(biàn)迁总是不可磨灭的(de)，随(suí)着1949年中(zhōng)国(guó)的成立，而(ér)此(cǐ)时的锡金正(zhèng)面临着被印度吞(tūn)并(bìng)的风险，锡金这个孱弱之国(guó)反复向(xiàng)中(zhōng)国(guó)释放了求(qiú)助信号。

然而中国不(bù)想选择(zé)与印度(dù)为敌(dí)，又(yòu)因局(jú)势处于(yú)百废待兴阶段，也没(méi)有相当可观的经济能力，面对(duì)收(shōu)复后的治理，实属(shǔ)不(bù)良选择。

毕竟锡金的地理位置(zhì)处于喜马拉(lā)雅(yǎ)山脉的南部，面对(duì)遥远的地区(qū)和大陆的(de)阻隔，经济投(tóu)入是首要，而这(zhè)一点(diǎn)，百废待兴阶段(duàn)的中(zhōng)国没必要选择(zé)投入。

结语一切文艺，不可(kě)为阴谋(móu)所用(yòng)，一(yī)旦沾染，骨气全(quán)无。锡金的建国初衷是佛学(xué)宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国(guó)的结交，只能发展(zhǎn)百年(nián)后(hòu)逐渐消亡(wáng)。

这是历史的变迁，也是小国的生存危(wēi)机。

怀璧有罪，处于一个重要的(de)地(dì)理位置，面(miàn)对大国的虎(hǔ)视(shì)眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐露宿(sù)，纵使泱泱之国没有(yǒu)有效的军队，和(hé)强大的实力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金，也更加(jiā)吸取(qǔ)教训，有足够的(de)文化实力和(hé)经济(jì)实力，这样才在国(guó)际(jì)之间(jiān)拥(yōng)有话(huà)语(yǔ)权。

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