恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥是“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是同情心(xīn)是(shì)仁的开端，羞耻心是义(yì)的开(kāi)端(duān)的。

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恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是(shì)同情(qíng)心(xīn)是仁(rén)的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出(chū)自(zì)《孟(mèng)子(zi)·公孙丑上(shàng)》的第(dì)六章。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心”是孟子(zi)四心说(shuō)的(de)内容(róng)，孟子(zi)认(rèn)为人性本善，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍人之心”包(bāo)括(kuò)四(sì)个方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之(zhī)心，智之端也(yě)。

　　人之有是四(sì)端也(yě)，犹(yóu)其有(yǒu)四(sì)体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也(yě)；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子(zi)的治国思(sī)想、政治策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为(wèi)贵社稷次之(zhī)君为(wèi)轻(qīng)）和政治行动(dòng)，成书大约在战国中期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学说出发(fā)点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸(yōng)》合(hé)在一起称“四书(shū)”。

恻隐之心(xīn),仁(rén)之端也这(zhè)句(jù)的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是：同情心(xīn)就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的(de)哲学里，人性本(běn)善且拥(yōng)有四种天生就有的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种(zhǒng)道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯有(yǒu)ln函数的运算法则求导，ln运算六个基本公式不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政(zhèng)，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心(xīn)者，今人(rén)乍见孺子将入(rù)于井，皆(jiē)有怵惕(tì)恻隐之心;非(fēi)所以内交于孺子之父母(mǔ)也，非(fēi)所(suǒ)以要誉于(yú)乡 党朋友也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶之(zhī)心，非人也;无(wú)辞让之心，非(fēi)人也;无(wú)是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端(duān)也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端(duān)也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而ln函数的运算法则求导，ln运算六个基本公式充(chōng)之矣，若火之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不(bù)充之，不(bù)足以事父(fù)母。

　　”

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