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文言(yán)文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居(jū)而(ér)无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之(zhī)不易(yì)为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的(de)人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒(lěi)和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们(men)愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么(me)这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活(huó)儿(ér)本来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和(hé)禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之别，亚洲48个国家的名字，亚洲包含哪几个国家组成长幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给(gěi)别(bié)人是容易的，为天下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的(de)人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不要费心思吗(ma)？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子(zi)的(de)学(xué)说，市价就(jiù)不(bù)会不同，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩(hái)子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来(lái)，这是使天下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要(yào)求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛(xīn)带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了(le)一场历(lì)史上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的(de)核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业生产(chǎn)，他(tā)还意(yì)识到市场货物交换的(de)重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的(de)农家思想(xiǎng)见(jiàn)解(jiě)和实(shí)践活(huó)动，对后世的农业(yè)社会和农业思想模式产生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名(míng)思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的(de)思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易(yì)？何(hé)许子之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓的(de)人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的(de)人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；被人统治的人(rén)供(gōng)养(yǎng)别人(rén)，统治别人的(de)人(rén)被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的(de)时(shí)候(hòu)，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去(qù)，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学(xué)派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所认为的(de)古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

亚洲48个国家的名字，亚洲包含哪几个国家组成　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著(zhù)名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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