起于垒土还是起于累(lèi)土的(de)意思，起于累土还是(shì)垒(lěi)土拼音是“起(qǐ)于累土”的。

　　关(guān)于起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音以(yǐ)及(jí)起(qǐ)于垒土还是(shì)起于(yú)累土的(de)意思，起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累(lèi)土读音，起于累土还是垒土拼音，起于垒土是什(shén)么意思，起于垒土前一句等(děng)问题(tí)，小(xiǎo)编将(jiāng)为你整理以下知识：

起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)的意思(sī)，起(qǐ)于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文(wén)：局面安(ān)定时(shí)容易保持和维护，事变没有出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做(zuò)事情要在它(tā)尚未(wèi)发生以前就处(chù)理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有产生以(yǐ)前就(jiù)早(zǎo)做(zuò)准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下第一步(bù)开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他对(duì)人生的体验(yàn)和对万物的洞(dòng)察，指出“民(mín)之从事(shì)，常(cháng)于几成而(ér)败之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是在(zài)事情快要成功的(de)时(shí)候失败(bài)了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什么(me)？老(lǎo)子认为，主要原因在(zài)于将成之时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有(yǒu)保(bǎo)持事(shì)情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做(zuò)到“慎终(zhōng)如始(shǐ)，则无败(bài)事”。

　　老(lǎo)子认为，一个(gè)人应发挥智能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心理平静的自然(rán)状态下才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开始的(de)时候(hòu)那样谨慎从事，就不会(huì)出现失败的事情了(le)。

起于垒土还是起于(yú)累土？

　　起(qǐ)于累土(tǔ)。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；千里(lǐ)之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽；九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；千里的远行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始走出来(lái)的。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真踏实的重(zhòng)要性(xìng)，激(jī)励人们踏实付出，积极行(xíng)动(dòng)。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道(dào)德经》中汪塌含(hán)老子(zi)思想的精(jīng)华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽(chōu)象的(de)概念范畴，是天地万物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之(zhī)道，在辨证的(de)反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之(zhī)始之母，阴(yīn)阳对(duì)立与统一是万物的本质(zhì)体(tǐ)现，物极必反是万(wàn)物演化(huà)的规律。

　　伦(lún)理上，老(lǎo)子(zi)之道(dào)主张纯朴、无(wú)私、清(qīng)静、谦(qiān)让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然(rán)的德性。

　　可惜天空不作美的意思，天空不作美的意思下一句政(zhèng)治上，老子主张(zhāng)对内无为(wèi)而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平共处，反对战争与暴可惜天空不作美的意思，天空不作美的意思下一句力。

　　这三个(gè)层(céng)面构成(chéng)了《道(dào)德经》的(de)主(zhǔ)题，同时(shí)也(yě)使(shǐ)得《道德经》一(yī)书在结构上经由“物(wù)理至(zhì)哲(zhé)学(xué)至(zhì)伦理至政治”的(de)逻辑(jí)层层递(dì)进，由自然之(zhī)道进入到伦(lún)理之德，最(zuì)终归(guī)宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩(zhì)序中(zhōng)找出通(tōng)向理想社会秩序的光明正道(dào)。

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