恻隐之心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意(yì)思是啥是“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是仁的开(kāi)端(duān)，羞耻(chǐ)心是义的开端的。

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恻隐之(zhī)i心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意思(sī)是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心说(shuō)的内(nèi)容，孟子认为人性本善(shàn)，人皆有不(bù)忍人之心(xīn)，“不忍人之(zhī)心(xīn)”包括四(sì)个方面，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让(ràng)之心、是非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智之(zhī)端(duān)也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端(duān)也(yě)，犹其有(yǒu)四体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟(mèng)子的治国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民(mín)本、格君(jūn)心之非(fēi)，民为贵社稷次(cì)之君为轻）和政治(zhì)行动，成书大约在战国中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其学说出发(fā)点为性善论，主(zhǔ)张德治(zhì)。

　　南宋时朱(zhū)熹(xī)将《孟子(zi)》与(yǔ)《论(lùn)语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也(yě)”的意思是：同(tóng)情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自(zì)《孟(mèng)子(zi)》，在孟子的(de)哲学里，人性(xìng)本善且拥有(yǒu)四(sì)种(zhǒing)天(tiān)生就(jiù)有(yǒu)的本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有(yǒu)不忍人(rén)之(zhī)政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行(xíng)不(bù)忍人之政，治天下(xià)可运之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人(rén)之(zhī)心者，今人(rén)乍见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以内交于孺子之(zhī)父母(mǔ)也(yě)，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋(péng)友也，非(fēi)恶其(qí)声而(ér)然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之端也(yě);辞让之心，礼之(zhī)端也;是非之心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人(rén)之有是(shì)四(sì)端(duān)也，犹(yóu)尺迹(jì)其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓(wèi)其君(jūn)不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉(quán)之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充(chōng)之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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