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孙权(quán)劝学(xué)中的(de)古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不(bù)可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的(de)，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹(chuī)日晒(shài)而干(gàn)枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这(zhè)样(yàng)的(de)。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天检验反省自己，那么(me)他就会智慧明达而(ér)且行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段赏析：女人出国能干什么工作，女人出国打工都有什么工作

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不(bù)可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一(yī)句(jù)，也(yě)是(shì)整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想(xiǎng)抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这(zhè)个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很(hěn)自然地(dì)引出了下(x女人出国能干什么工作，女人出国打工都有什么工作ià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通过(guò)发(fā)愤(fèn)学习，都能进步，今日(rì)之(zhī)我可以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生(shēng)也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的(de)启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到(dào)的，必(bì)须不断(duàn)地(dì)学，也就是说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深刻(kè)有(yǒu)力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各(gè)段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个(gè)具体问题(tí)，而且总在文(wén)草的开(kāi)头、结(jié)尾部分作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的(de)说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习必(bì)须持之(zhī)以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了(le)好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进(jìn)一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角度出发(fā)，对当时的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等(děng)不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国(guó)后期(qī)懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意志为转移(yí)，但(dàn)人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山(shān)东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也(yě)有相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义女人出国能干什么工作，女人出国打工都有什么工作：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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