孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理是(shì)《劝(quàn)学》中(zhōng)的古今异义有(yǒu)：博学(xué)古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地学习的。

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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神(shén)的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博学而日参(cān)省(shěng)乎(hū)己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒(hán)冷(lěng)。

　　一(yī)块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲(qū)做成(chéng)车(chē)轮，它的狐(hú)度(dù)就可以(yǐ)符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了(le)，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那(nà)么他就(jiù)会(huì)智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发(fā)点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自然(rán)地(dì)引出了下文(wén)的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通过(guò)发愤(fèn)学(xué)习，都能进步(bù)，今日之我可(kě)以胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生(shēng)也(yě)可以(yǐ)超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到(dào)很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“为什么风流女人看指甲寒于水(shuǐ)”，决(jué)不(bù)是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地(dì)学，也(yě)就是说(shuō)：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开(kāi)头、结(jié)尾部(bù)分(fēn)作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历(lì)着划(huà)时代的(de)变革。

　　许多思想家从(cóng)不(bù)同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会变革发表(biǎo)各自的(de)主张，并逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后(hòu)期(qī)懦(nuò)家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(b为什么风流女人看指甲ì)汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐(qí)国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思(sī)想有(yǒu)所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比(bǐ)较(jiào)，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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