明知山有虎，莫(mò)向虎山行。

　　明代《增广贤文(wén)》记载：但行(xíng)好事，莫问(wèn)前程。

　　指的是自(zì)身要多做义举，做(zuò)好当(dāng)下。

这句(jù)话传(chuán)递了两种心态：

　　1、第一种是做善行、善举的担当(dāng)之心(xīn)。

　　2、第(dì)二种则是不奢望回报、报酬的豁达之心(xīn)。

　　将这两种心态(tài)用于党员干部身上(shàng)，则(zé)要求党员干部但干(gàn)实事，莫问前程。

《增(zēng)广贤文》介(jiè)绍

　　《增广贤文》的内容(róng)大致有这样几个(gè)方(fāng)面：一是(shì)谈(tán)人(rén)及人际关系，二是谈命运，三是谈如何处世，四(sì)是表达对读书的看法。

　　在(zài)《增广贤文》描述(shù)的世(shì)界里，人是虚(xū)伪的，人们为了一己之(zhī)私变化无(wú)常，嫌贫爱富，趋炎附(fù)势(shì)，从(cón于令仪不责盗文言文翻译注释，于令仪不责盗古文翻译g)而使(shǐ)世界布满(mǎn)了陷(xiàn)阱(jǐng)和危机(jī)。

　　文中有很多强调命运和报应的内容(róng)，认为(wèi)人(rén)的一切都是命运安排的，人应行善，才(cái)会有好(hǎo)的际(jì)遇。

　　《增(zēng)广(guǎng)贤(xián)文》有大量(liàng)篇幅叙述如何(hé)待(dài)人接(jiē)物，这(zhè)部分内容是全文的(de)核心。

　　文中对忍让多有(yǒu)描述(shù)，认为忍让(ràng)是消除(chú)烦恼祸患的方法(fǎ)。

　　在主张自我保(bǎo)护(hù)、谨慎忍让的同时，也强调人(rén)的(de)主观能动性，认为这是做事的原则。

　　文中也不乏(fá)劝人向善害人之心不可(kě)有(yǒu)，防人之心不可无。

　　《增广贤文》强调了读书的(de)重要、孝义的可(kě)贵，这些(xiē)观点体现了正统的儒家(jiā)精神。

　　但也正(zhèng)是由(yóu)于这种庞(páng)杂，不同思想的(de)人都可以从中看到自己认可(kě)的(de)格言(yán)，使之具有了广泛的代表性。

作品评价

　　一定的文化是一定(dìng)的社(shè)会(huì)政治(zhì)经济在观(guān)念形态(tài)上的反映(yìng)，《增广贤文》也不(bù)例外(wài)。

　　由于(yú)时代和历史的局限，必然打(dǎ)上那(nà)个时代的印(yìn)记。

　　不少内容反映了封建(jiàn)伦理(lǐ)和(hé)道德观念，甚至带有明显的(de)封建迷信、宿(sù)命论(lùn)的色彩(cǎi)；有的内容以(yǐ)个人为中心，反映了当时及时下人们(men)普(pǔ)遍存在(zài)的自私自利、损(sǔn)人利己的思想；有的反映了在当时乃至当今社会(huì)制度下小市(shì)民阶层得过且过、畏缩苟安的心理和避祸(huò)厌世的消(xiāo)极人生哲学；有的在当(dāng)时社会不失为(wèi)对社(shè)会现象的正确(què)反映，今天已(yǐ)失(shī)去了借鉴的意义；还有一些内容含义(yì)比(bǐ)较模糊，或者只有片(piàn)面(miàn)的真理(lǐ)性，如果不做正确的理解，就会变成错(cuò)误的东(dōng)西。

　　这些(xiē)都(dōu)是不符(fú)合(hé)时(shí)代精神的，我们要在阅读时采(cǎi)取批判的态度，明察扬弃(qì)，批判继承，吸取其(qí)有营养的成分，古为今用。

莫问前程的上一句是什么

    　1、莫问(wèn)前程的前一句是但行好事。

　　但行(xíng)好事，莫问前(qián)程的意思(sī)是自身要多做义举，做好当下(xià)。

　　行(xíng)善不(bù)但是一个人道德(dé)品质(zhì)高尚的表现，更是为自(zì)己和家(jiā)人积德。

　　所以只管去做好事(shì)，不要问(wèn)做了好(hǎo)事会给自己(jǐ)带来什么利益，因(yīn)为善有(yǒu)善(shàn)报。

　　2、这句话出(chū)自明(míng)代的《增(zēng)广贤文》，原文是：但行好事，莫问前程。

　　钝(dùn)鸟先飞(fēi)，大器晚成。

　　一年之计在于(yú)春，一日之计(jì)在于寅。

　　一家之计在于和(hé)，一(yī)生之计(jì)在于勤。

未经允许不得转载：北京老旧机动车解体中心 于令仪不责盗文言文翻译注释，于令仪不责盗古文翻译