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孙权劝(quàn)学中的(de)古今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是(shì)不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可(kě)是比蓝(lán)草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的(de)狐(hú)度就可(kě)以符合圆规(guī)的(de)标准。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒(shài)而干枯(kū)了，木材也(yě)不会(huì)再(zài)挺直，是因为经过加(jiā)工使它(tā)成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广(guǎng)博地学(xué)习并且每天检验(yàn)反省自(zì)己，那(nà)么他就会智慧(huì)明(míng)达而(ér)且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是(shì)“恶”的(de)，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社(shè)会政治思(sī)想的出发点，他(tā)在著作中首先提(tí)出学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他(tā)把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以(yǐ)超(chāo)过(guò)老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学习的(de)人受到很大的(de)启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今日(rì)学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻有力地说明了(le)中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问(wèn)题，而且总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习必(bì)须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他(tā)不但用了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了(le)好(hǎo)些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下来去(qù)自接地气是什么意思啊网络用语，形容一个人接地气是什么意思如(rú)，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果是截(jié)然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立(lì)场(chǎng)和角度出发(fā)，对当时的社会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨接地气是什么意思啊网络用语，形容一个人接地气是什么意思家、儒(rú)家、道家和法家等(děng)不同的派(pài)别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意志为(wèi)转移，但(dàn)人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学(xué)习的重要(yào)意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问(wèn)语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥（认清）

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