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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许(xǔ)子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百芬迪和gucci是一个档次吗，芬迪和gucci是一个档次吗工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子(zi)有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下(xià)而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下(xià)，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈(chén)相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农(nóng)具耒和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下(xià)难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地(dì)带。芬迪和gucci是一个档次吗，芬迪和gucci是一个档次吗

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和(hé)禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，派契(qì)做(zuò)司徒，把人(rén)与人之间应有(yǒu)的关系(xì)的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内外(wài)之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着(zhe)救(jiù)济(jì)他们，对(duì)他们(men)施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自(zì)己忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人(rén)是容易的，为(wèi)天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相芬迪和gucci是一个档次吗，芬迪和gucci是一个档次吗(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同起来(lái)，这是使天下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼(bǐ)此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事(shì)，哪里(lǐ)能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食(shí)”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求(qiú)，划给他(tā)一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具(jù)从宋国来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著(zhù)名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到(dào)市场货物交换(huàn)的重要作用，并对(duì)物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的(de)农家思(sī)想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活动，对后世的(de)农业社会和农(nóng)业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时期儒(rú)家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发(fā)扬了孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布(bù)然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处(chù)住处做(zuò)您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公(gōng)给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官(guān)的人千的(de)事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人(rén)的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔(bēn)走在(zài)道路上(shàng)不(bù)得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)的(de)人被人统治(zhì)；被人(rén)统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政(zhèng)，最早提出民贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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