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本(běn)来无一物何处惹尘埃(āi)什么意思爱(ài)情(qíng)，本来无一物,何处惹尘埃什么意思类似的诗句(jù)

　　“本来无一(yī)物，何处惹尘埃(āi)”意(yì)思是(shì)本来就(jiù)是四大皆空，到哪里染上尘(chén)埃。

　　这句话形容了世(shì)上本来就是空的，看(kàn)世间万物(wù)无不是一个(gè)空字，心本来就(jiù)是空的话(huà)，就无所谓抗(kàng)拒外(wài)面的诱(yòu)惑，任何事物从心而过(guò)，不留痕(hén)迹。

　　出自唐(táng)代六(liù)祖慧能所作《菩提偈(jì)》。

　　全(quán)文： 菩提本无树，明镜亦非台。

　　佛性常清净，何处有尘(chén)埃！身是(shì)菩提树(shù)，心为明(míng)镜台。

　　明镜本(běn)清净，何处染尘埃(āi)！菩提本无(wú)树，明镜(jìng)亦(yì)非台(tái)。

　　本来无一物(wù)，何(hé)处惹尘埃(āi)！菩提只(zhǐ)向心觅(mì)，何劳(láo)向外求玄？听说依此(cǐ)修行，西方只在目前(qián)！《菩提(tí)偈(jì)》是(shì)六祖慧能创作的诠(quán)释(shì)佛教教义的诗偈(jì)，共有四首(shǒu)，载于《坛经(jīng)》。

　　其中前两首偈是针对神秀的(de)《无(wú)相偈(jì)》所作的(de)，旨在说明“明(míng)镜”的清净；

　　第三首偈(jì)表明顿悟之依据、解脱(tuō)之直道；

　　第(dì)四首着(zhe)重讲修行方法。

本来(lái)无一物(wù)，何必(bì)惹尘埃.是什么意思(sī)？全解

　　意思是本来就(jiù)没有什么东西，为什(shén)么一定(dìng)要自(zì)寻(xún)烦(fán)恼呢。

　　出自——佛教(jiào)禅宗六祖惠能(néng)大师《菩(pú)提偈》。

　　原文：菩提本塌(tā)亮辩无树(shù)，明(míng)镜(jìng)亦(yì)非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　译文：弟子(zi)就如同是菩提树(shù)，弟子的心灵就像(xiàng)一座明亮(liàng)的台镜。

　　要时时不(bù)断地将它掸拂擦试，不让(ràng)它被尘垢污染障蔽了(le)光(guāng)明的键御(yù)本性。

　　扩展(zhǎn)资料：

　　背景故事(shì)：

　　这个是(shì)禅宗六祖惠能(néng)大师当年刚入佛门修行时，他的师父出(chū)题让他们(men)写一首偈语来(lái)阐(chǎn)述自己对佛法的领悟，于是大师兄神秀说：“身是菩提(tí)树，心如明(míng)镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃(āi)。

　　”

　　慧能则对大(dà)师兄的观点提出了(le)不(bù)同的感悟，他(tā)说：“菩提(tí)本无树(shù)，明镜亦非台，本(běn)来无一物，何(hé)处惹尘埃(āi)。

　　”

　　从佛法的修为及境(jìng)界上来看，慧能的显然要高得多，所以(yǐ)最终慧能得到了师父的衣钵传授(shòu)，称为禅宗(zōng)第(dì)六代(dài)法脉传承。

　　大师兄神秀的诗是这样(yàng)理解的：“身是菩提(tí)树，心如明镜台，时时(shí)勤拂拭，勿使惹尘(chén)埃(āi)”。

　　意思是：弟子就如同是菩提树，（释迦牟尼(ní)佛当(dāng)年(nián)在(zài)菩(pú)提树下觉悟），弟(dì)子(zi)的(de)心灵就象一座明亮的(de)台镜(jìng)，要时时不(bù)断地(dì)将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了(le)光明(míng)的(de)本性（十年树(shù)木(mù)百年树人(rén)就(jiù)是出于此）。

　　而(ér)慧(huì)能则这样来解释：“菩提本无树，明镜(jìng)亦非台，本来无一物，何(hé)处惹尘埃。

　　”意思是：菩提树不(bù)是菩提树，而是原(yuán)本比(bǐ)喻智慧的(de)，明亮的镜子本来(lái)就(jiù)不是镜子，而是比喻清静的心的。

　　我们的心本来就是团缺清静的，那(nà)里会染上(shàng)什么(me)尘埃呢?

　　二者的差(chà)异(yì)在于，神秀要借助具体(tǐ)的(de)物体意象来表达自己感悟，而慧能则超越了神秀的境界(jiè)，不需要比喻，直接看到(dào)事物的本质了。

　　参考资料来源(yuán)：百度(dù)百科—菩提本无树

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