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文言文(wén)许行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人(rén)之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给(gěi)了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的(de)衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人了(le)，我们(men)愿意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不(bù)算损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是损害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么不自己(jǐ中国人去巴基斯坦安全吗)烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什(shén)么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用(yòng)体力(lì)的人被人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得(dé)以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得安逸(yì)却(què)没有教化(huà)，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的(de)关系(xì)的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他中国人去巴基斯坦安全吗(tā)们(men)正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善(shàn)之心(xīn)，又随着救济他们，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓(xìng)这样担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是(shì)农(nóng)民(mín)。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的(de)，为(wèi)天下找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜(shùn)真是(shì)个得(dé)君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下(xià)，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决(jué)定的(de)。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作(zuò)精细(xì)的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们(men)难道会去(qù)做精细的鞋子(zi)吗？按照许子(zi)的办法去(qù)做(zuò)，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事(shì)，哪(nǎ)里能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门(mén)徒数(shù)十人(rén)，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国(guó)来到滕国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃了(le)儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇(yù)到(dào)陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的(de)核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业，同(tóng)时也(yě)从事(shì)手(shǒu)工业生产，他还(hái)意(yì)识到市场货(huò)物交换的重要作(zuò)用，并对物价(jià)方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农(nóng)业(yè)社会和农业思想模(mó)式产生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育(yù)家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟(mèng)子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的(de)思(sī)想，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的(de)一代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于(yú)人(rén)；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(lu中国人去巴基斯坦安全吗ò)，而注(zhù)诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其(qí)门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的(de)君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天(tiān)下(xià)难(nán)道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自(zì)己制(zhì)造然后(hòu)才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治；被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山(shān)东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提(tí)出民贵君(jūn)轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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