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文言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之(zhī)言者许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义(yì)，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而为伪者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您(nín)实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住所做您(nín)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)损害(hài)了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是损害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕(p忝列门墙是什么意思，有幸忝列是什么意思à)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下(xià)的(de)人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人(rén)统治别人(rén)，使用体力(lì)的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的(de)人被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了(le)，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应有的(de)关(guān)系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救(jiù)济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得忝列门墙是什么意思，有幸忝列是什么意思不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自(zì)己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是(shì)容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下却不(bù)事(shì)事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不要(yào)费心思吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学说，市(shì)价就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格(gé)不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制作精(jīng)细(xì)的鞋子(zi)卖同样的(de)价(jià)钱(qián)，人们难道会(huì)去做精细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的(de)办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地(dì)，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农具从宋(sòng)忝列门墙是什么意思，有幸忝列是什么意思国来(lái)到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为(wèi)农家学(xué)派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲(kē)游(yóu)滕(téng)，遇(yù)到陈相，了(le)一(yī)场历(lì)史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的(de)核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到的农家(jiā)思想见(jiàn)解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会(huì)和农业(yè)思想模(mó)式产(chǎn)生了(le)巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思想家(jiā)、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬了孔子(zi)的思想，成为仅次(cì)于孔子的(de)一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译(yì)及(jí)注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶(táo)冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而(ér)百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；治(zhì)于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃(qì)了(le)他原来所学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)伤害(hài)了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各(gè)种工匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这(zhè)样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓的(de)人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人(rén)奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人(rén)被(bèi)人(rén)统治(zhì)；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地(dì)带才(cái)能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔(bēn)波八年(nián)，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学(xué)家、思(sī)想家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家(jiā)学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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