7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里(lǐ)指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博学而日参省乎己(jǐ)，则(zé)知(zhī)明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如(rú)用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐度就(jiù)可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是(shì)因(yīn)为(wèi)经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石(shí)上磨过(guò)就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天(tiān)检验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达(dá)而且行(xíng)为没有过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀(xún)子认(rèn)为(wèi)人(rén)的本性是“恶(è)”的，必(bì)须用(yòng)礼义来矫正，所以(yǐ)他值勤执勤的区别，值勤跟执勤的区别特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提(tí)出学习不(bù)可以停止，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这(zhè)个问题，所以他把自己的(de)见(jiàn)解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一(yī)个具(jù)体问题，而且总在(zài)文(wén)草的开头、结尾(wěi)部分作(zuò)出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的(de)情况组织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增强文(wén)字(zì)的说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必(bì)须(xū)持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之(zhī)强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下来(lái)去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的(de)效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制(zhì)度(dù)进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经(jīng)历(lì)着(zhe)划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多(duō)思(sī)想家(jiā)从不同的立场和角度(dù)出发，对当时(shí)的(de)社会(huì)变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去(qù)认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国(guó)稷(jì)下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对(duì)重新(xīn)整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异(yì)义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折(zhé)连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反(fǎn)问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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