文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释是(shì)本(běn)文整理了(le)《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读的。

　　关于文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释以及文(wén)言文许行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言(yán)文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译拼音，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译及(jí)注释，许行古文，许行原(yuán)文及翻译古文岛等(děng)问题，小编将为你(nǐ)整理以下知(zhī)识(shí)：

文言文许行原文及翻(fān)译(yì)注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(当兵的人会不会那方面不行，当兵男是不是都精力旺盛gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无教，则近(jìn)于(yú)禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契(qì)为司徒，教(jiào)以人当兵的人会不会那方面不行，当兵男是不是都精力旺盛伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎(hū)，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心(xīn)哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而(ér)为(wèi)伪者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所(suǒ)学的(de)东西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算(suàn)是损害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什(shén)么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可(kě)能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的(de)事，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经(jīng)过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种收(shōu)割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单(dān)是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之(zhī)间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们(men)正(zhèng)直，帮(bāng)助他们(men)，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到(dào)舜作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别(bié)人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为(wèi)君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却(què)不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不(bù)过(guò)不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺(shùn)从(cóng)许(xǔ)子的学说，市价就不会(huì)不同(tóng)，国(guó)都(dōu)里就没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子(zi)到市(shì)集去，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱(qián)，人们(men)难道会(huì)去(qù)做精细的(de)鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀(huái)王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农(nóng)具(jù)从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也(yě)从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意识到市场货(huò)物交换的重要作用，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的农家思(sī)想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古(gǔ)代著名(míng)思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代(dài)表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次(cì)于(yú)孔(kǒng)子(zi)的一代(dài)儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋(xié)织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么(me)不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了(le)陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来(lái)用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗(ma)？有做官(guān)的人千的(de)事(shì)，有当百姓(xìng)的(de)人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的(de)人(rén)被人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖(zhí)，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所认(rèn)为的(de)古(gǔ)圣(shèng)贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。当兵的人会不会那方面不行，当兵男是不是都精力旺盛p>

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高(gāo)大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的代表人物之一(yī)，地(dì)位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出民贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

未经允许不得转载：北京老旧机动车解体中心 当兵的人会不会那方面不行，当兵男是不是都精力旺盛