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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，prepare的名词形式是什么，prepare的名词形式可数吗水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除）以为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学(xué)而(ér)日参(cān)省乎己，则知明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它(tā)弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的(de)狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了(le)，木材(cái)也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨(mó)过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检(jiǎn)验反省自(zì)己(jǐ)，那(nà)么他(tā)就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会政治思想的出(chū)发点，他在著作中首先提(tí)出学习不(bù)可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分重视(shì)这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命(mìng)意(yì)深广(guǎng)，因而(ér)很(hěn)自然地引(yǐn)出了下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今日学(xué)，明日辍”所能办到(dào)的(de)，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中(zhōng)心论点(diǎn)，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具(jù)体问题，而且(qiě)总在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部(bù)分作出明确的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反(fǎn)的(de)情况(kuàng)组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调(diào)学习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他不(bù)但用了(le)一些并列的比喻(yù)，也用了(le)好些相反相成的比喻(yù)，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下来(lái)去(qù)自如(rú)，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍(zì)，封建制度逐步(bù)形成，历史经(jīng)历着划时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和法(fǎ)家等不同的派别，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自(zì)然界的(de)存在不以(yǐ)人的(de)意志为转移(yí)，但人们(men)可(kě)以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意(yì)义(yì)，他(tā)创作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学家、政治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下(xià)学宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新(xīn)整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）prepare的名词形式是什么，prepare的名词形式可数吗p>

　　大兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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