黄沙百战穿金甲，不破楼兰(lán)终不(bù)还。

自古以来，国家的(de)生存安危是(shì)每个国王(wáng)，和部(bù)署(shǔ)，子民所关心之事。

当国与(yǔ)国之间发生战争，小国的安(ān)危就(jiù)显得至(zhì)关(guān)重要，大国吞并小(xiǎo)国，而强(qiáng)等国家(jiā)的野(yě)心只能(néng)持续不断地(dì)发挥(huī)野心(xīn)和(hé)挑战，直到平息。

二战结束后(hòu)，脱离英国(guó)掌控的印度对锡金觊(jì)觎已久。

70年代后(hòu)，锡(xī)金国(guó)王被软禁，随之他们请(qǐng)求加入中国(guó)149次(cì)，但(dàn)是被拒绝(jué)后，依旧在自家大楼前(qián)升(shēng)起五星国(guó)旗。

佛学渊源的锡金俗(sú)话说，弱(ruò)国无(wú)外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是某(mǒu)种(zhǒng)程度(dù)上，19世(shì)纪后期，国家局势动荡不安(ān)，我国也并不稳(wěn)定，只(zhǐ)能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这个(gè)国家最早在(zài)清朝是一个藩(fān)属国，它坐落于喜马拉(lā)雅(yǎ)山麓。由于温和湿润的(de)气候，非(fēi)常适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米(mǐ)，接(jiē)壤(rǎng)于印(yìn)度，而(ér)印度又(yòu)在清王朝灭亡后被英(yīng)国霸占，锡(xī)金也就随之沦为英(yīng)国的附属品。

作为一(yī)个南(nán)亚的小(xiǎo)国，锡(xī)金也有着丰富(fù)的(de)宗教和人文历史。这起(qǐ)源于(yú)一(yī)个神话传说。一个有(yǒu)着(zhe)浓厚佛学思想的神人——拉(lā)宗(zōng)成布(bù)，他被人们评价为(wèi)聪慧(huì)，和善辩的。

由于当地人们都受到(dào)他的佛学传播，而他又将目光放回(huí)了锡金王(wáng)国，决定(dìng)在那里传(chuán)播更(gèng)多的佛法(fǎ)。

位(wèi)于尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一直有着(zhe)丰(fēng)厚的(de)佛学思想，但是真(zhēn)正被引(yǐn)入(rù)，被(bèi)众生看到(dào)的(de)是一个牧羊(yáng)人(rén)。

他是个中年人(rén)，喜欢在山坡上放羊，在他的身(shēn)上能(néng)够看到(dào)人与自然合一的(de)大(dà)道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措(cuò)视为锡(xī)金(jīn)的(de)国(guó)王。然而锡金(jīn)这个小国只存在(zài)了百年，就消失kj完是吞了还是吐了知乎，kj是不是很恶心在世(shì)界地图上。

一个(gè)国家的毁灭(miè)原因有很多，一个明君可以有贤德的(de)管理，但不能除却地理位(wèi)置和大(dà)局势的影响，正所谓天时不如地利(lì)，地利(lì)不如人(rén)和，若时机丧失(shī)，那么小国(guó)被灭亡也是必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜也有衰老时(shí)，而当锡(xī)金最初(chū)的建(jiàn)国者彭(péng)措，看(kàn)到往后(hòu)国(guó)家灭(miè)亡的(de)结(jié)局时，不知他是否能够(gòu)预测到。

百年小国的消亡(wáng)正所谓屠龙少年者终成(chéng)恶龙(lóng)，印度从(cóng)英(yīng)国(guó)处摆脱殖(zhí)民地(dì)身(shēn)份后，他开始(shǐ)对锡金(jīn)展开了(le)行动。

正是(shì)因为锡金(jīn)有着丰富(fù)的资源(yuán)，又占(zhàn)据着重要的地理位置，才会让(ràng)它成为一(yī)个唾手(shǒu)可得的羊肉(ròu)。

由(yóu)于英国(guó)将(jiāng)权利交于(yú)印度，印度刚(gāng)好不想脱(tuō)离和锡金的关系，还打算占据(jù)锡金的国(guó)土，选(xuǎn)择印度人来当(dāng)国王。

这样(yàng)的经历想必是屈辱的，但是锡(xī)金毫无(wú)办法，毕竟(jìng)有(yǒu)英国(guó)大国(guó)的(de)牵制(zhì)，他只能(néng)签订下和平条(tiáo)约，被印度管理国(guó)内的资(zī)源(yuán)，诸如外交，经济，等(děng)一(yī)系列权(quán)利(lì)。

有强大(dà)的入侵后，锡金人(rén)民的士(shì)气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负(fù)，被印(yìn)度的军队控制，而国王也成为傀(guī)儡。

君(jūn)子之德风，小人之德草，草上之风必(bì)偃。

而(ér)一个国(guó)家的(de)风气也(yě)与执政者息息相关，最初以(yǐ)佛学文化建立锡金的彭措(cuò)，他虽然(rán)安闲自在(zài)，人(rén)民也皈依安(ān)乐。

但(dàn)是(shì)后代(dài)的传承之后，锡金小国还是抵不过外(wài)界的入侵。在成(chéng)为印度(dù)的附属品后，锡金(jīn)也(yě)慢慢从一个民(mín)风淳(chún)朴的(de)国家变得(dé)复杂化，因为当时锡金(jīn)也有别国居民的混入(rù)。

在清朝时期，锡金(jīn)也(yě)叫(jiào)做哲孟雄，然而面(miàn)对多国(guó)的入侵后，锡金逐(zhú)渐(jiàn)失(shī)去(qù)了气(qì)力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的(de)同时，也更加(jiā)明白(bái)，国家内(nèi)部的团结和强大自身很重(zhòng)要。

虽然说事物的诞(dàn)生总是(shì)会有(yǒu)高(gāo)潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴极阳(yáng)生，灭亡是必(bì)然趋势，当不能够抵御外敌(dí)后。只有(yǒu)坚守(shǒu)国家的民(mín)风，积极学习外(wài)国，放眼(yǎn)全(quán)球化的趋(qū)势(shì)，也未必不是一条(tiáo)可行(xíng)之道。

中国为什么拒(jù)绝？在锡金面临(lín)百般无(wú)奈后，向中国发(fā)起了求助，因为早在清朝时期，锡金就和中(zhōng)国有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的(de)拉(lā)宗成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成布(bù)到达拉萨礼拜，面对雪山，他预(yù)测到(dào)未来清王朝(cháo)将会封赏(shǎng)达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立(lì)十(shí)年(nián)后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗成(chéng)步(bù)从此在西(xī)藏人(rén)民眼中显得神圣。

也因(yīn)拉(lā)宗成布的(de)这层关(guān)系，锡金倍受西藏(cáng)人民(mín)保(bǎo)护，又因西藏属于中国，因此也与中国(guó)形(xíng)成关联。

关于中(zhōng)国对锡金(jīn)的帮助，从西(xī)藏的角度来(lái)讲，在(zài)不(bù)丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难(nán)，而(ér)之后锡金(jīn)也对西(xī)藏选择了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔(ěr)入侵(qīn)一战，清政府(fǔ)更是出兵(bīng)选(xuǎn)择对(duì)抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤退后，拉萨和锡金(jīn)的关系也(yě)日益密(mì)切(qiè)。

但是随着驻藏大臣(chén)的不作为，他们不(bù)将锡金的宗教管理放在首(shǒu)位，觉得(dé)遥远而(ér)繁琐。导致锡(xī)金与清政府(fǔ)的关(guān)系渐趋(qū)远离(lí)。

历史的更迭和变迁(qiān)总是(shì)不可(kě)磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面(miàn)临着被印度吞并(bìng)的风险，锡金这个孱(càn)弱之国反(fǎn)复向中国释(shì)放了求助信号。

然而中国(guó)不想选择与印度(dù)为敌，又(yòu)因局势(shì)处于百废待兴阶段，也没有相(xiāng)当可观的经济能力，面对收(shōu)复后的治(zhì)理，实(shí)属(shǔ)不良选择(zé)。

毕竟锡金的地理(lǐ)位置处于喜马(mǎ)拉雅山脉的南(nán)部，面对遥(yáo)远(yuǎn)的地区和大(dà)陆的阻隔(gé)，经济投入是首要，而这一点，百废待兴阶(jiē)段(duàn)的中国没必要(yào)选择投(tóu)入。

结(jié)语一切文艺，不可为(wèi)阴谋所(suǒ)用，一(yī)旦沾染，骨(gǔ)气全(quán)无。锡(xī)金的建国初(chū)衷(zhōng)是佛(fú)学宗教，人民们(men)也一片祥和。

但是缺乏适当的管(guǎn)理，和对外(wài)国的结(jié)交，只(zhǐ)能发展百(bǎi)年(nián)后逐渐消亡。

这是历(lì)史(shǐ)的(de)变迁，也是小(xiǎo)国的(de)生存危(wēi)机。

怀璧有罪，处于(yú)一个重(zhòng)要的地理位(wèi)置，面对大国的虎(hǔ)视(shì)眈眈，锡金显得(dé)风餐露宿，纵使泱泱(yāng)之国没有(yǒu)有效(xiào)的军队(duì)，和强(qiáng)大的实(shí)力(lì)，也枉谈。

而(ér)看(kàn)着灭(miè)亡的锡金，也更加吸取(qǔ)教训，有足够的文化(huà)实力和经济实力，这(zhè)样才(cái)在国际之间拥有话语权(quán)。

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