黄(huáng)沙百战穿金甲，不(bù)破楼兰终不还。

自古以(yǐ)来，国家的生存安危是(shì)每个国王，和部署，子(zi)民所关心(xīn)之事。

当国与国(guó)之(zhī)间(jiān)发(fā)生(shēng)战争，小国的(de)安危就显(xiǎn)得至关重要，大(dà)国吞并小国，而(ér)强等国家的野心只能持续(xù)不断地发挥(huī)野心(xīn)和挑战，直到平息。

二战结束后(hòu)，脱离英国掌控的印度对锡金(jīn)觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁，随之他们请求加入中国(guó)149次，但(dàn)是被(bèi)拒(jù)绝后，依旧在(zài)自家(jiā)大楼(lóu)前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说(shuō)，弱国(guó)无外交。面对强国的(de)吞并，只能对外求救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪(jì)后(hòu)期，国家(jiā)局(jú)势动荡不安，我国也并不稳定，只能(néng)拒绝锡金的救(jiù)援(yuán)。

锡金这个国家最早(zǎo)在清朝是(shì)一个(gè)藩属国，它(tā)坐落(luò)于喜马拉雅山麓。由于温(wēn)和(hé)湿润的气(qì)候，非常(cháng)适(shì)合(hé)农作(zuò)物生长。

由于平(píng)均海拔高达1500米，接壤于印度，而印(yìn)度又在清王(wáng)朝(cháo)灭亡后被英国霸占，锡(xī)金(jīn)也就随之沦为(wèi)英国的附属品。

作为一个南(nán)亚的小国，锡金(jīn)也(yě)有着丰富的宗教和(hé)人(rén)文历史。这(zhè)起源于一个(gè)神话(huà)传说。一个有着浓厚佛学(xué)思想的神人——拉(lā)宗成(chéng)布，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他的佛学传播，而他又(yòu)将目(mù)光放回了锡金王国，决定在那里传(chuán)播更多的(de)佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直(zhí)有着(zhe)丰厚的佛学思想，但是真(zhēn)正被引入(rù)，被众(zhòng)生看到的是一个(gè)牧羊人。

他是个中年(nián)人，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在他(tā)的(de)身上能够看到人(rén)与自(zì)然合一的大道。

而来到锡金(jīn)传(chuán)法的拉宗成布，也心甘(gān)情(qíng)愿将(jiāng)牧(mù)羊(yáng)人彭措视为锡(xī)金(jīn)的国王(wáng)。然而锡金这个小国只存在了百年，就消失在(zài)世界地风采风彩两个词的区别是什么，风采风彩两个词的区别在哪风采风彩两个词的区别是什么，风采风彩两个词的区别在哪图上。

一个国家的毁(huǐ)灭(miè)原(yuán)因有很(hěn)多，一个明君可以有(yǒu)贤德的管理，但(dàn)不(bù)能除却地(dì)理位置和大局势的影响，正(zhèng)所谓天时不如地利，地利不如人和(hé)，若(ruò)时(shí)机丧失，那么小国被(bèi)灭亡也是必然趋势。

英雄(xióng)都有陌路(lù)时(shí)，红颜也有衰老时(shí)，而当锡金最初的建国者彭措，看(kàn)到往后(hòu)国家(jiā)灭亡的结局(jú)时(shí)，不知他是否能够(gòu)预测到。

百年小国的(de)消亡正(zhèng)所谓屠龙(lóng)少年者终成恶(è)龙，印度从英国处摆脱殖民地(dì)身份(fèn)后，他(tā)开始对锡(xī)金展开了行动(dòng)。

正是因为(wèi)锡金(jīn)有着(zhe)丰富(fù)的资源，又占据着重要的(de)地理位置，才会让它成为一(yī)个唾(tuò)手(shǒu)可(kě)得的羊肉。

由于英(yīng)国(guó)将权利交(jiāo)于印度，印度(dù)刚好不想脱离(lí)和锡金的关系，还打算(suàn)占据(jù)锡金(jīn)的国土(tǔ)，选择印度(dù)人来(lái)当国王(wáng)。

这(zhè)样(yàng)的经(jīng)历(lì)想必是屈辱的，但是(shì)锡金毫无办法(fǎ)，毕竟有(yǒu)英(yīng)国大国的牵制(zhì)，他只能签订下和平条约，被(bèi)印度(dù)管理国内(nèi)的资(zī)源，诸如(rú)外交(jiāo)，经济，等一系列权(quán)利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气(qì)和风气都(dōu)受到了(le)损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被(bèi)印度的军队控制，而国王也成(chéng)为傀儡(lěi)。

君(jūn)子之德风，小人之德草，草上之风必偃(yǎn)。

而一(yī)个国家的风气(qì)也(yě)与执政(zhèng)者息息相(xiāng)关，最初(chū)以佛学文(wén)化建(jiàn)立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也(yě)皈依安乐。

但是后代(dài)的(de)传承之(zhī)后，锡(xī)金小国还是抵不(bù)过外界(jiè)的入(rù)侵。在成为印(yìn)度的附属品后，锡(xī)金也慢(màn)慢(màn)从一个民风淳朴的国家(jiā)变(biàn)得复杂(zá)化，因为当时锡金也有别国居民的混入(rù)。

在清朝时(shí)期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然而面对多国(guó)的入侵后(hòu)，锡(xī)金逐渐失去了(le)气(qì)力。

这(zhè)样的(de)悲剧无法(fǎ)挽(wǎn)回，让人反思的同时，也(yě)更加明白，国家内部的团结(jié)和强大自身很重要。

虽然说事物的诞生总是会有高(gāo)潮，起伏和消亡，但是阴(yīn)极阳(yáng)生，灭亡是必然趋势，当(dāng)不能够抵御外敌后。只有(yǒu)坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未(wèi)必(bì)不是一条(tiáo)可行之道。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金面(miàn)临(lín)百(bǎi)般(bān)无奈后，向中国发起了求助，因为(wèi)早在清朝时期，锡金就和中国有(yǒu)渊源。而这一切缘(yuán)于有着藏传佛教智(zhì)慧的拉宗成布。

那是一个天(tiān)朗气清的好天气，拉宗成布到达拉(lā)萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预测到未来清王朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立十(shí)年后。

没曾想，这个预言(yán)成(chéng)真，拉宗(zōng)成(chéng)步从此在西藏人民眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉(lā)宗成布(bù)的这层关系，锡金倍受(shòu)西藏人民保护，又因(yīn)西(xī)藏属于中国，因(yīn)此也与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角度(dù)来讲，在不丹(dān)的入(rù)侵下，西藏(cáng)没有(yǒu)让锡金面(miàn)临危难，而之后锡金也对西藏选择了联姻来(lái)加强联系。

之后的尼泊尔(ěr)入(rù)侵一战，清政(zhèng)府(fǔ)更是出(chū)兵选择(zé)对抗，等到尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨和锡金的关系(xì)也(yě)日(rì)益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡(xī)金(jīn)的宗教(jiào)管理放(fàng)在首位，觉得(dé)遥(yáo)远而繁琐(suǒ)。导致锡金与(yǔ)清政府的关系渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭和变迁总是(shì)不可磨灭的，随(suí)着1949年(nián)中国的成(chéng)立(lì)，而(ér)此时(shí)的锡金正(zhèng)面临(lín)着被印(yìn)度吞(tūn)并的风险，锡金这(zhè)个孱弱之国(guó)反复向中国释放了求助信(xìn)号。

然(rán)而中(zhōng)国不想(xiǎng)选择与(yǔ)印度(dù)为敌(dí)，又因局势处于(yú)百废待兴阶段(duàn)，也没有相(xiāng)当可观的经(jīng)济(jì)能力，面(miàn)对收复后的治理，实属(shǔ)不良选择。

毕竟锡金的地理位(wèi)置处(chù)于(yú)喜马(mǎ)拉雅山脉的南部，面对遥远的(de)地区和大陆的阻隔，经(jīng)济投入是首要(yào)，而这一(yī)点，百废待兴阶段的中国没必(bì)要选择投入(rù)。

结(jié)语一切文(wén)艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡(xī)金的建国初衷是(shì)佛学(xué)宗教，人民们也(yě)一片祥和。

但是(shì)缺乏(fá)适当的管理，和对(duì)外(wài)国的(de)结交，只能发展百年后逐(zhú)渐消亡。

这是历史的变迁(qiān)，也(yě)是小(xiǎo)国的生存(cún)危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露(lù)宿，纵使泱泱之国没有(yǒu)有效的(de)军队，和强大(dà)的实力，也(yě)枉(wǎng)谈(tán)。

而看着灭(miè)亡(wáng)的锡金，也更加吸取教训(xùn)，有足(zú)够的文化(huà)实(shí)力和(hé)经济实力，这样才在国际(jì)之间拥(yōng)有话语(yǔ)权。

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