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srds是什么意思，srds是什么意思啊孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　《劝(quàn)学》中的古今(jīn)异义(yì)有：

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　srds是什么意思，srds是什么意思啊今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则(zé)利，君子博学而(ér)日参省乎己，则(zé)知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可是(shì)比蓝草的(de)颜(yán)色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度(dù)就(jiù)可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是(shì)因为(wèi)经过(guò)加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并(bìng)且每天检验反省自己(jǐ)，那(nà)么他就会智慧明(míng)达(dá)而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学(xué)》篇(piān)的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本(běn)性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的(de)出发点(srds是什么意思，srds是什么意思啊diǎn)，他在(zài)著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视(shì)这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日(rì)之我，学生也(yě)可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明(míng)日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个(gè)具体问(wèn)题，而且总在(zài)文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对(duì)比的(de)方法，将两种相反的情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时(shí)，他不(bù)但(dàn)用(yòng)了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一(yī)个容身的小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产(chǎn)生(shēng)的效果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学(xué)思想(xiǎng)中(zhōng)，“积(jī)”字是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步(bù)形成，历史经(jīng)历着划时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发(fā)，对当时的(de)社(shè)会变革发表各自(zì)的(de)主张，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同(tóng)的派别，历(lì)史上称之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别(bié)人(rén)，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的存在不(bù)以人的意志为转移，但人(rén)们(men)可以(yǐ)用(yòng)主观努(nǔ)力去认(rèn)识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要(yào)意(yì)义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵(líng)（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常被后人(rén)拿(ná)来(lái)跟孟子(zi)的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新整(zhěng)理懦(nuò)家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。