文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)注释(shì)，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及注释是(shì)本文整理(lǐ)了《许行》原文(wén)以及翻译和文(wén)中人物简介(jiè)，欢(huān)迎阅读的。

　　关于文言文许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注(zhù)释以及文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译拼音，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释，许行古文，许行原文及翻译古文(wén)岛等问题，小编将为你整理以下(xià)知识(shí)：

文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉民而(ér)自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工吉美生肖是哪几肖 吉美凶丑打一正确生肖之(zhī)事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可(kě)耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时(shí)也(yě)，禹八年(nián)于外(wài)，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡(guǎ)同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和(hé)他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)损害了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自(zì)己(jǐ)制(zhì)造然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这(zhè)是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人(rén)，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的(de)时(shí)候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外(wài)奔波(bō)八(bā)年，多次经(jīng)过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的(de)关系的道(dào)理教给百姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之(zhī)道(dào)，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之(zhī)序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得(dé)到向善之心(xīn)，又随着救济(jì)他们，对他们(men)施(shī)加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜(shùn)作(zuò)为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为自己忧(yōu)虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导别(bié)人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有(yǒu)天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用(yòng)语言(yán)来(lái)形(xíng)容(róng)！舜(shùn)真是(shì)个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子的学(xué)说，市价就(jiù)不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的(de)孩(hái)子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的(de)价(jià)格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的(de)价(jià)钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带(dài)领着(zhe)去干弄虚作假的(de)事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之(zhī)言(yán)，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行(xíng)的要求(qiú)，划给(gěi)他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的(de)土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心(xīn)是(shì)反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主(zhǔ)业(yè)，同(tóng)时也从事手(shǒu)工业生(shēng)产，他(tā)还意识到(dào)市场货物(wù)交换的重要(yào)作用，并对物价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)见解和(hé)实践(jiàn)活动，对后世的(de)农业(yè)社(shè)会和农业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的(de)一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子(zi)合称(chēng)为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独吉美生肖是哪几肖 吉美凶丑打一正确生肖可耕且(qiě)为(wèi)与？有(yǒu)大人(rén)之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人(rén)者食人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什(shén)么(me)许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人千的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的(de)人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们(men)流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自吉美生肖是哪几肖 吉美凶丑打一正确生肖养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人(rén)物之一，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

未经允许不得转载：北京老旧机动车解体中心 吉美生肖是哪几肖 吉美凶丑打一正确生肖