十(shí)斋日是哪几天，十斋日是(shì)哪(nǎ)几天是农历是(shì)即于(yú)每月初一、八、十四、十五(wǔ)、十八、二(èr)十三、二十(shí)四、二十八、二十九(jiǔ)、三(sān)十等十日(rì)受持斋戒的。

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十斋日(rì)是(shì)哪几天，十(shí)斋日是(shì)哪几天是农历(lì)

十斋日概(gài)述

　　[出法苑珠林] 初一(yī)日此日四天王太子(zi)下降(jiàng)。

　　按行人间。

　　比校善恶(è)。

　　若(ruò)念定光佛名号。

　　则灭一切罪。

　　增一切福(fú)。

　　(四天(tiān)王者。

　　东方持国天王。

　　南方增长天王。

　　西(xī)方广目天王(wáng)。

　　北方多闻天王也。

　　)初(chū)八日此(cǐ)日摩醯首罗天王下降。

　　按临人(rén)间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若念药师琉璃光(guāng)佛(fú)名号。

　　则灭一切(qiè)罪。

　　增(zēng)一切福。

　　(梵语(yǔ)摩醯首(shǒu)罗。

　　华言大自在。

　　)十(shí)四日此日摩醯首罗天王下降。

　　按(àn)临人间。

　　观察善(shàn)恶(è)。

　　若念(niàn)贤劫(jié)千佛名号。

　　则灭一切(qiè)恶。

　　生一(yī)切(qiè)善。

　　(劫。

　　梵(fàn)语具云劫波。

　　华言分别时(shí)节。

　　贤(xián)者。

　　劫名。

　　谓(wèi)此劫(jié)中多贤(xián)人也(yě)。

　　)十五日(rì)此日(rì)四天(tiān)王(wáng)太子下降。

　　按临人间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若念阿弥陀佛(fú)名号。

　　则灭生死罪。

　　得寂(jì)灭乐(lè)。

　　(梵(fàn)语阿(ā)弥陀(tuó)。

　　华言无量寿。

　　)十(shí)八日(rì)此(cǐ)日四天王太子使者下降(jiàng)。

　　观察人间。

　　比校善恶(è)。

　　若念(niàn)地藏菩(pú)萨名号。

　　则灭除罪(zuì)业。

　　增延福寿。

　　二十三日此(cǐ)日摩醯首罗天王下降。

　　按察人间。

　　比校善(shàn)恶。

　　若念大势至菩(pú)萨名号(hào)。

　　则增长福利。

　　灭除罪。

　　二十四日此日(rì)四(sì)天王太子下降。

　　按行(xíng)八间。

　　观察(chá)善恶。

　　若念卢舍那佛名号。

　　则(zé)灭烦恼罪(zuì)。

　　得智慧乐。

　　(梵语卢舍那(nà)。

　　华言净满。

　　)二十(shí)九日此日摩醯(xī)首罗(luó)天王下降。

　　亲临人间(jiān)。

　　比校善(shàn)恶。

　　若念药(yào)王菩萨名(míng)号。

　　则灭一(yī)切(qiè)恶。

　　生一切善。

　　三十日此日四天王(wáng)使者下降。

　　按行人间。

　　观察善恶。

　　若念释迦牟(móu)尼佛(fú)名(míng)号(hào)。

　　则增(zēng)长福利。

　　成(chéng)就(jiù)菩提。

　　(梵语菩。

　　华言道。

　　)

　　佛教(jiào)徒(tú)对(duì)十斋日的态(tài)度经过了由拒斥到吸收的过程;在统治者推行十斋(zhāi)日(rì),以及(jí)民众修习实践的压(yā)力下,十斋日在盛(shèng)唐、至少(shǎo)是中唐(táng)时期已(yǐ)进入佛(fú)教经(jīng)典,至少(shǎo)在中唐时期已被信奉(fèng)者归之于佛教;佛教徒对十斋(zhāi)日的改造使(shǐ)其反(fǎn)而取代(dài)了道教十(shí)斋日,在(zài)民众信(xìn)仰(yǎng)生活中占据了(le)主导地位;而(ér)目(mù)前将敦煌遗书(shū)中(zhōng)的十斋日统(tǒng)称(chēng)为(wèi)《地藏(cáng)菩萨(sà)十斋日》是不恰(qià)当的,后者(zhě)乃《地藏菩萨本愿(yuàn)经》吸收(shōu)十斋日所产生的结果,而(ér)它的称谓,似(shì)也应以写(xiě)本中用得较多的《地藏(cáng)菩萨经十斋日》为准(zhǔn)。

拓展资料

　　过(guò)午不(bù)食，一般(bān)来说(shuō)，只(zhǐ)要是明(míng)相出（早上(shàng)亮(liàng)度看(kàn)得(dé)到手掌纹算起）到日(rì)至天中为止的这(zhè)段时间(jiān)都是持戒者可以饮(yǐn)食的时间，所以(yǐ)按(àn)照一般佛门(mén)道场正(zhèng)常作(zuò)息，这段时间基本上有早餐与午餐(cān)二顿要过斋(zhāi)堂(táng)用斋，另外，有持午者持(chí)日(rì)中一食，即一天中只用午斋，

　　上(shàng)面(miàn)说的早斋也(yě)免了，所以过午不食(shí)一般有早午二斋(zhāi)以及只过午斋的这二种。

　　因(yīn)此(cǐ)一天不能不吃饭，中午(wǔ)一定要过堂。

　　 　　其次，也要(yào)避免十(shí)恶业。

　　即杀生、偷盗、邪淫、妄语(yǔ)、两舌、恶口(kǒu)、绮(qǐ)语、贪(tān)欲、嗔恚、邪(xié)见(jiàn)（即：拨正因果，不信(xìn)罪福）等(děng)。

　　佛门当中讲的十斋日，出自地藏(cáng)经。

　　亡人过世作七，也是出自地(dì)藏经(jīng)。

　　可知，地藏经里所说的(de)，对我们日常生活讲得很(hěn)多，而且都非常重要，这是这(zhè)个(gè)法门(mén)以及(jí)地藏菩(pú)萨利益(yì)众生(shēng)具(jù)体的事实。

　　外国(guó)素食(shí)餐厅一年比一年多，外国人吃素(sù)是为了健(jiàn)康。

　　学佛人吃素，身体必定健康；

　　如果身体(tǐ)不(刽子手，刽子手念gui还是念kuai读音bù)健康，是妄念太(tài)多(duō)。

　　所有疾病的根源是妄想(xiǎng)，妄念刽子手，刽子手念gui还是念kuai读音少，病则容易好。

　　心(xīn)是主宰(zǎi)，心理健康则(zé)身(shēn)体的健康很容(róng)易得到。

　　只要(yào)一个月(yuè)中有几天修清净心，对于(yú)养生、修行(xíng)，有很(hěn)大(dà)的帮助(zhù)。

　　这才是十斋日(rì)真正(zhèng)的用意所(suǒ)在。

十斋日指的是哪十(shí)天？

　　十斋(zhāi)日指(zhǐ)十(shí)个行持八斋戒的好日子，即农历每月之一日、八日、十四日(rì)、十(shí)五日、十八日(rì)、二十三日、二十(shí)四(sì)日、二十八日(rì)、二(èr)十九(jiǔ)日(rì)、三(sān)十日(rì)。

　　六斋指每个(gè)月的初八日、十四日、十(shí)五日、二(èr刽子手，刽子手念gui还是念kuai读音)十三日、二十(shí)九日、三十日（小月二十八日、二十九日(rì)）。

　　僧众每月于此六日集会一处(chù)，布萨说戒，在(zài)家二(èr)众乃(nǎi)于(yú)此(cǐ)六(liù)日受(shòu)持一日一夜八(bā)关(guān)斋(zhāi)戒，持斋(zhāi)布施，则令(lìng)诸天欢喜，小鬼不得其便，利(lì)益行者。

　　扩展资(zī)料：

　　十斋日(rì)的典(diǎn)故：

　　佛教(jiào)徒对十斋日(rì)的态度经过(guò)了(le)由(yóu)拒斥(chì)到吸收的过程；

　　在统治(zhì)者推行十(shí)斋日，以及(jí)民(mín)众修习实(shí)践(jiàn)的压力下，十斋日在盛(shèng)唐、至(zhì)少(shǎo)是中唐时期已进入佛教经典(diǎn)，至(zhì)少在(zài)中唐(táng)时期(qī)已被信奉者归之于佛教；

　　佛(fú)教徒对十斋日(rì)的改造使其反而取代(dài)了道教十斋日(rì)，在(zài)民众信仰(yǎng)生活(huó)中(zhōng)占据了主导地位；

　　而将敦煌(huáng)遗书中的十(shí)斋日(rì)统称(chēng)为(wèi)《地藏菩萨十斋日》是(shì)不恰当的(de)，后者乃《地藏菩萨本愿经》吸收十斋日所产生的结果，而它的称(chēng)谓，似(shì)也应以写本(běn)中用得较多的《地藏(cáng)菩萨经十斋日(rì)》为准(zhǔn)。

　　参考资料来(lái)源：百度(dù)百(bǎi)科-六(liù)斋日

　　参考(kǎo)资料来(lái)源：百度百科-每(měi)月十斋日

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