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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学(xué)中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝(lán)草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它(tā)的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日(rì)晒(shài)而干枯(kū)了，木(mù)材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使(shǐ)它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能(néng)变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自(zì)己，那么他就(jiù)会智慧明达而(ér)且(qiě)行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以他(tā)特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提(tí)出学习不(bù)可(kě)以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视(shì)这(zhè)个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的(de)见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到(dào)很大(dà)的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今(jīn)日(rì)学，明(míng)日辍(chuò)”所能办(bàn)到的(de)，必(bì)须不断地学，也(yě)就是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐(chǎn)述一(yī)个(gè)具(jù)体问题，而且(qiě)总(zǒng)在文草的(de)开头、结尾部分作(zuò)出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字(zì)的(de)说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一(yī)时(shí)，他不但(dàn)用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他(tā)列举(jǔ)了(le)“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容(róng)身的(de)小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截(jié)然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制度(dù)进一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角(jiǎo)度(dù)出(chū)发(fā)，对(duì)当(dāng)时的社会(huì)变革发(fā)表各(gè)自的主张，并(831143是什么意思bìng)逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的(de)意志为转移，但人们(men)可以(yǐ)用(yòng)主观(guān)努力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀(xún)子(zi)（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通(tōng)，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)古(gǔ)今异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更(g831143是什么意思èng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表反问(wèn)语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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