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孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则(zé)知明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取(qǔ)的(de)，可(kě)是比蓝草(cǎo)的(de)颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐(hú)度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量(liàng)过再(zài)经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧明达而且(qiě)行(xíng)为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一(yī)句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶(è)”的，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视这个(gè)问(wèn)题(tí)，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通(tōng)过发愤学(xué)习，都能(néng)进步，今日之我(wǒ)可以胜过(guò)昨日之我，学(xué)生也(yě)可以(yǐ)超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明(míng)了(le)中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述一个具(jù)体问(wèn)题，而且(qiě)总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的(de)方法(fǎ)，将两种相反的(de)情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的(de)比喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去(qù)自如，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩(bēng)渍(zì)，封建(jiàn)制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的(de)立场和寓言故事有哪些三年级下册课外，外国寓言故事有哪些三年级下册角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时的(de)社会变革发表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等不同的派别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的存在不以人的(de)意志为(wèi)转移(yí)，但人们(men)可以用主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学(xué)习的重要(yào)意义，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国(guó)人。