夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可(kě)悟道是(shì)“夏虫不可语冰，井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海，凡夫不(bù)可语道”意思是不要跟(gēn)夏(xià)天的虫子谈冰(bīng)，它不(bù)懂；不要跟井底之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没见过不懂；不要跟(gēn)凡(fán)夫(fū)谈高深的道的(de)学(xué)问，他不懂的。

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夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意(yì)思，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的道的(de)学问，他不(bù)懂。

　　和层(céng)次不同(tóng)、位置不同的人(rén)相处，最(zuì)好的方式莫过(guò)于不争(zhēng)辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出(chū)自《庄子集(jí)释》卷(juǎn)六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流(liú)之大(dà)，两涘(sì)渚(zhǔ)崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以(yǐ)天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流(liú)而东行，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面目(mù)，望洋向若(ruò)而(ér)叹(tàn)曰：“野语有(yǒu)之(zhī)曰(yuē)：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少(shǎo)仲尼之(zhī)闻(wén)，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者(zhě)，束(shù)于(yú)教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观(guān)于大海(hǎi)，乃知尔(ěr)丑，尔将可(kě)与语大(dà)理(lǐ)矣。

　　天下之(zhī)水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川(chuān)归之(zhī)，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已而不虚(xū)；

　　春(chūn)秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过(guò)江(jiāng)河(hé)之流，不(bù)可为量数。

　　而(ér)吾未(wèi)尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在(zài)于天(tiān)地之间，犹小石小木之(zhī)在大(dà)山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四海之在天(tiān)地之间(jiān)也(yě)，不似礨空(kōng)之在大(dà)泽乎(hū)？计中国之在海内不似稊米之在大仓(cāng)乎(hū)？号物(wù)之数谓之(zhī)万，人处(chù)一焉；

　　人卒(zú)九州(zhōu)，谷食(shí)之(zhī)所生，舟车(chē)之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪(háo)末之在于马体乎(hū)？五帝之所连(lián)，三(sān)王之所(suǒ)争(zhēng)，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳(láo)，尽此矣(yǐ)！伯夷(yí)辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到(dào)了，各条河都注入黄河(hé)，黄河的水径直涌流而浩大，从(cóng)河的两岸到河中的(de)小洲之间，连(lián)牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种情(qíng)况下，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的美好之处都(dōu)在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水流向东行(xíng)，到了(le)北海，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸，抬头看着海，对海若叹息(xī)说：“俗语(yǔ)有这样(yàng)的话(huà)：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁也比(bǐ)不上自(zì)己’，这样的人，说(shuō)的(de)就(jiù)是我(wǒ)。

　　我曾(céng)经(jīng)听说有认为(wèi)孔子(zi)的知识(shí)少、伯夷(yí)的(de)仁义轻(qīng)的人，一(yī)开头我不相(xiāng)信(xìn)；

　　如今我看到你的(de)涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非(fēi)常危险了(le)。

　　我(wǒ)就会长时(shí)间地被真(zhēn)正的大(dà)名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井(jǐng)里的青蛙不(bù)能和(hé)它(tā)谈论大海(hǎi)，因为它受(shòu)所住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因(yīn)为它(tā)受(shòu)时节的(de)限制(zhì)；

　　不能(néng)和见识浅陋的(de)人谈论(lùn)大道理，因(yīn)为他被自(zì)己所受的教育给限制住了。

　　如(rú)妥否的意思是什么，妥否的用法今(jīn)你从海边往外看，观览大海，就知道了你自(zì)己的(de)浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了(le)。

　　天下(xià)的水，没有(yǒu)大过海的，所有的河(hé)流都归向这里，不知道什(shén)么时(shí)候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水(shuǐ)泄漏出(chū)去，不知(zhī)道什么(me)时候才(cái)停止，海(hǎi)水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春(chūn)天还是秋天，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海(hǎi)都不(bù)受(shòu)什么(me)影响。

　　它的蓄(xù)水量超过(guò)江河，简直不是用一般数字所能计算(suàn)的。

　　但我却从来(lái)没有因为这个(gè)自满(mǎn)，因为我(wǒ)自知(zhī)是自然的产物，由(yóu)天地赋予我(wǒ)形貌，并(bìng)且(qiě)禀受到阴阳之气，我在天地之(zhī)间，就(jiù)跟小石块、小(xiǎo)树木在大(d妥否的意思是什么，妥否的用法à)山里一样。

　　我正以(yǐ)为自(zì)己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲(ào)呢(ne)？算起来(lái)四海存在(zài)于天(tiān)地(dì)之间(jiān)，不就(jiù)像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于(yú)旷野(yě)之中吗？算起来中(zhōng)国(guó)存在于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存在于(yú)大谷仓中吗？世人每(měi)用(yòng)“万(wàn)物”的(de)说法来称事(shì)物数量之(zhī)多(duō)；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人(rén)们都是靠(kào)着谷食生存、乘(chéng)舟车(chē)来(lái)往，熙熙攘(rǎng)攘(rǎng)，作(zuò)为每一个人来说，只是所有的人(rén)之(zhī)中的一分子而(ér)已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就(jiù)像马身(shēn)上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺(duó)的，仁(rén)人所忧虑(lǜ)的，仕士所(suǒ)操劳(láo)的，也不(bù)过(guò)是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取名声(shēng)，孔子以能谈天下事被人视(shì)为(wèi)博学。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就(jiù)跟你原来(lái)看到河水上(shàng)涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受(shòu)局(jú)限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与(yǔ)人之(zhī)间(jiān)在认知层面存在(zài)差异是正(zhèng)常的(de)一件事情，因为每个人生长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻(wén)可妥否的意思是什么，妥否的用法以是(shì)天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而(ér)然(rán)的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像我们无(wú)法强求每个人的(de)人生(shēng)轨迹一致，我们亦(yì)无(wú)法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致必然违背(bèi)“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意(yì)思？

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的(de)意思(sī)是：我们(men)不能和一生生活在井底的青蛙(wā)来(lái)谈(tán)论大(dà)海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了(le)。

　　我们也不能(néng)和在夏天(tiān)生又在(zài)夏天死(sǐ)的虫子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实(shí)揭示(shì)了一个道理：即因(yīn)为(wèi)时间和(hé)空间等方面的原因，人在认(rèn)知上存在差距(jù)属于正(zhèng)常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意(yì)思“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话出自(zì)《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的理解难点，就在于可(kě)能觉(jué)得这句话(huà)的情感颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　因为(wèi)这句话的直(zhí)接翻译就是，我们不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大(dà)海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫(chóng)子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意(yì)思，我们可能(néng)会觉得，庄子(zi)这句(jù)话是在讽刺(cì)人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙(wā)一词确实在后(hòu)世(shì)颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能(néng)看出庄子的(de)蠢(chǔn)穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行优胜略(lüè)汰的区分，不(bù)分优劣，又何(hé)来讽刺一说?庄子在这(zhè)里只不过揭示了一个道理罢了：即因(yīn)为时间和空间等方面的(de)原因，人在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一(yī)书，然(rán)后综合对(duì)应道(dào)家思想(xiǎng)的(de)特色，会发现道(dào)家思想最突出的特色(sè)之一就是(shì)反(fǎn)对强求(qiú)。

　　从反对强求这(zhè)一点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话(huà)的深刻含(hán)义了(le)。

　　庄子用“不(bù)知海”的(de)井底蛙(wā)和“不知冰”的(de)夏(xià)虫告(gào)诉我们，人(rén)与人之间(jiān)在认知层面存在差(chà)异是(shì)正常(cháng)的一件事(shì)情，因为每个人生族轮长环境，每天待人接物之(zhī)所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每(měi)个(gè)人之人生(shēng)自然而(ér)然的演变结(jié)果。

　　就(jiù)像(xiàng)带态我们无法(fǎ)强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦(yì)无法强求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话(huà)是(shì)在告诉我们，每个人因为自(zì)己(jǐ)生命里独特的时(shí)间和(hé)空间，每个人的(de)思想都(dōu)各具特色，这种特(tè)色(sè)也意味着差距。

　　人(rén)和人(rén)的(de)思(sī)想(xiǎng)层面和人(rén)生境(jìng)界因为各自生(shēng)活经(jīng)验上时间(jiān)和空间的差距，继(jì)而出(chū)现不一致，这种不一致是生(shēng)命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此(cǐ)，当一个人处(chù)在不如(rú)意的境遇(yù)之中(zhōng)时，就不(bù)要过度要求自己和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越(yuè)的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及(jí)这(zhè)个(gè)世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方(fāng)式方法，从对(duì)方的(de)生活经验和知(zhī)识背景出发，以对(duì)方能理解(jiě)的(de)观念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认(rèn)为(wèi)自己是对牛弹琴，另一方(fāng)则认为(wèi)对方"不说人话"。

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