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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于(yú)人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡(kuāng)之直(zhí)之(zhī)，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得(dé)禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与(yǔ)人(rén)易，为天下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治主张，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能(néng)算(suàn)是损害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造的东(dōng)西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有(yǒu)的关系的(de)道理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他(tā)们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农民(mín公交车被C这才几天没做水，s货你是不是欠c了公交车站)。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的(de)，为天下(xià)找到(dào)贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个(gè)得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理(lǐ)下，难(nán)道(dào)不要费心(xīn)思吗(ma)？只不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价(jià)就不会(huì)不(bù)同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数(shù)量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格(gé)不(bù)一致，是物品(pǐn)的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差(chà)十(shí)倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同(tóng)起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精细的(de)鞋子卖(mài)同样(yàng)的(de)价钱，人(rén)们难道会(huì)去做精细的(de)鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便(biàn)是彼此带(dài)领着(zhe)去干(gàn)弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地(dì)，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农具从(cóng)宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意(yì)识到(dào)市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独到(dào)的(de)农家思想见解和实(shí)践活动，对后世(shì)的农业社会和农业思(sī)想(xiǎng)模式产生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思(sī)想家、教(jiào)育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻(fān)译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国(guó)可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于(yú)外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处(chù)住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的(de)农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地(dì)不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的(de)人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的东西(xī)都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体力(lì)的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(l公交车被C这才几天没做水，s货你是不是欠c了公交车站àn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流(liú)入(rù)海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的(de)古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢公交车被C这才几天没做水，s货你是不是欠c了公交车站帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年(nián)到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期(qī)邹国（今(jīn)山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的代表人(rén)物(wù)之一(yī)，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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