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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可是(shì)比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度(dù)就可以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒(shài)而(ér)干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为(wèi)经过加(jiā)工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅(fǔ)具加(jiā)工(gōng)就能(néng)取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天(tiān)检验反(fǎn)省自(zì)己，那么(me)他就(jiù)会智(zhì)慧(huì)明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学(xué)》篇(piān)的第一句(jù)，也是(shì)整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的(de)，必须用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社会政治思想(xiǎng)的出(chū)发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这个问题，所以他把自(zì)己的见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了(le)中心(xīn)论点，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而很(hěn)自然地引出了下文(wén)的(de)滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过(guò)发愤学(xué)习(xí)，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到(dào)很大的启(qǐ)发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说(shuō)明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段阐(扶大厦之将倾全诗解释，扶大厦之将倾 挽狂澜于既倒原文chǎn)述一个(gè)具体问题(tí)，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分作(zuò)出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时(shí)，他不但(dàn)用了一些并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好(hǎo)些(xiē)相反相成(chéng)的比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从(cóng)不同的立场和角度出发，对当(dāng)时的社会(huì)变革发(fā)表各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家(jiā)等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自己的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，批评别(bié)人(rén)，出现了(le)“百家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在不(bù)以人的意志为转移，但人们可(kě)以用主观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名(míng)况(kuàng)，字(zì)卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文(wén)学(xué)家、政治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论，其学(xué)说常被后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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