春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国是春(chūn)秋战(zhàn)国时(shí)期的(de)鬼谷子(zi)，一说是战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

　　关(guān)于春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国以及(jí)春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪国人呢，春秋战国鬼(guǐ)谷子(zi)的故事(shì)，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国(guó)，春秋战国鬼谷子几个门生，鬼谷子是战国时期的哪个国家的人等问(wèn)题，小编将(jiāng)为你(nǐ)整理以下知识：

春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春秋(qiū)还是(shì)战国

　　一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南(nán)郸(dān)城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的(de)只(zhǐ)有三(sān)国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个(gè)说法得(dé)到唐(táng)宋时期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧(cè)重于权谋策略(lüè)及(jí)言(yán)谈辩论技巧，而(ér)《本经阴符(fú)七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修(xiū)心(杨志的性格特点和人物事迹概括，杨志的性格特点和人物事迹简介xīn)修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何(hé)将内在的精(jīng)神运用于外，如何以内在的(de)心神去处理外在的事(shì)物(wù)。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权(quán)谋策(cè)略及言谈辩论之技(jì)巧，其指导思(sī)想与(yǔ)儒家所推崇之仁(rén)义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来(lái)学(xué)者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术(shù)之得益与否，关系(xì)国家(jiā)之安(ān)危兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生意谈判与竞(jìng)争之策(cè杨志的性格特点和人物事迹概括，杨志的性格特点和人物事迹简介)略是否得当，则关系到经济(jì)上之成败得失(shī)。

　　即使(shǐ)在日常生(shēng)活中，言谈技巧也(yě)关系到一人之(zhī)处世为人之得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭(píng)其三寸不烂之(zhī)舌，合纵六(liù)国(guó)，配六国相(xiāng)印(yìn)，统领六(liù)国共同抗(kàng)秦，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春(chūn)秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注释(s杨志的性格特点和人物事迹概括，杨志的性格特点和人物事迹简介hì)：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐宋时期(qī)那些学(xué)者们(men)的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　根(gēn)据史料(liào)可知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各地(dì)，在很多地(dì)方都留下了(le)足(zú)迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的(de)宁波(bō)，甚至还有新(xīn)疆的(de)哈密。

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